心亂倒生，故說為有；非真實有，深生厭捨。心亂倒生，故說為有；非真實有，深生厭捨。
《仁王經》言：「世界虛幻起，譬若虛空華，如影實《仁王經》言：「世界虛幻起，譬若虛空華，如影實皆無，因緣故誑有。」《攝論》亦言：「亂相及亂體，應皆無，因緣故誑有。」《攝論》亦言：「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」心逢俗許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」
心逢俗境應作是觀。或此釋伏難，謂有難言：若此境應作是觀。或此釋伏難，謂有難言：若此性空語言道斷，云何復說為空等耶？由待性空語言道斷，云何復說為空等耶？
由待從彼顛倒所生、虛妄有法，說為空性，非空從彼顛倒所生、虛妄有法，說為空性，非空體有，空亦空故。《中論》頌云：「若有所不空，應體有，空亦空故。《中論》頌云：「若有所不空，應當有所空，所空不可得，何況得於空。」由此即當有所空，所空不可得，何況得於空。」
由此即答空亦無體。此依三論，非中道宗。又有解云，答空亦無體。此依三論，非中道宗。
又有解云，此待妄有顛倒生法，故說為空非空定空。言此待妄有顛倒生法，故說為空非空定空。言因緣者，因由緣藉之義。《無垢稱》云：「說法非有因緣者，因由緣藉之義。
《無垢稱》云：「說法非有亦非無，一切皆待因緣立。」此意說真，非體亦非無，一切皆待因緣立。」此意說真，非體實無，但非體定空，但除其病而不除法故。實無，但非體定空，但除其病而不除法故。
經「常樂觀如是第二親近處」。贊曰：結也。經「常樂觀如是第二親近處」。贊曰：結也。
經「爾時世尊及親近處」。贊曰：初二十七行經「爾時世尊及親近處」。贊曰：初二十七行半頌前，中分二：初二十三行頌頌前二處，半頌前，中分二：初二十三行頌頌前二處，後四頌半頌得安樂果。初中復二：初一頌後四頌半頌得安樂果。
初中復二：初一頌半勸示，後二十一頌半頌前二處。此初也。半勸示，後二十一頌半頌前二處。此初也。
經「常離國王皆勿親近」。贊曰：下頌二處。分經「常離國王皆勿親近」。贊曰：下頌二處。
分三：初十三頌半頌外人境有法二處，次二頌三：初十三頌半頌外人境有法二處，次二頌半頌初內有空法行處，後五頌半頌外真法半頌初內有空法行處，後五頌半頌外真法境親近處。長行中初說行處，次說親近處。境親近處。長行中初說行處，次說親近處。
親近處中，初離外妄有、後觀外真空。今頌親近處中，初離外妄有、後觀外真空。今頌初離外妄親近處，次方明內行處，後頌外初離外妄親近處，次方明內行處，後頌外真法親近處。乍觀文勢，初雙頌行、親近二真法親近處。
乍觀文勢，初雙頌行、親近二處，結文雙結故。然初文內無行處文，但以處，結文雙結故。然初文內無行處文，但以頌言「於此惡緣無所畏心，無所悕望而頌言「於此惡緣無所畏心，無所悕望而為說法」，義由柔和及善順等，方無怖畏無為說法」，義由柔和及善順等，方無怖畏無所悕望名為行處。故文雙舉，實唯近處。十所悕望名為行處。
故文雙舉，實唯近處。十
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