化地前類；三亦受用亦變化，謂他受用身化化地前類；三亦受用亦變化，謂他受用身化十地菩薩；四非受用非變化，謂法身。《華嚴十地菩薩；
四非受用非變化，謂法身。《華嚴經》說有十佛：一無著佛，安住世間成正覺經》說有十佛：一無著佛，安住世間成正覺故。《佛地論》名現等覺佛。二願佛，願出生故。彼故。
《佛地論》名現等覺佛。二願佛，願出生故。
彼名弘誓願佛、三業報佛，信成就故，諸行皆因名弘誓願佛、三業報佛，信成就故，諸行皆因且說一信；彼名業異熟佛。四持佛，隨順世且說一信；彼名業異熟佛。
四持佛，隨順世間不斷絕故；彼名住持佛。五涅槃佛，示滅間不斷絕故；彼名住持佛。
五涅槃佛，示滅度故；彼名變化佛。六法界佛，於一切處無度故；彼名變化佛。
六法界佛，於一切處無不現故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。不現故。七心佛，善安住故。
此上二名同彼。八三昧佛，成就無量功德無所著故；彼名八三昧佛，成就無量功德無所著故；
彼名定佛。九性佛，善決定故；彼名本性佛。十如意定佛。九性佛，善決定故；
彼名本性佛。十如意佛，以普覆故；彼名隨樂佛。前五世俗佛，後佛，以普覆故；
彼名隨樂佛。前五世俗佛，後五勝義佛。隨其所應三身所攝，前五是化五勝義佛。
隨其所應三身所攝，前五是化身攝，以名世俗故。法界一種是法身攝，本身攝，以名世俗故。法界一種是法身攝，本性一種通法及受用，餘三一向是受用故。性一種通法及受用，餘三一向是受用故。
論云此五是勝義故，雖法及受用不同形論云此五是勝義故，雖法及受用不同形前變化，皆勝義也。勘《無垢稱．觀如來品》經及前變化，皆勝義也。勘《無垢稱．觀如來品》經及疏。《楞伽經》言：「大慧！法佛說法離攀緣、離能疏。
《楞伽經》言：「大慧！法佛說法離攀緣、離能觀所觀、離所作相量故等。大慧！報佛說一觀所觀、離所作相量故等。
大慧！報佛說一切法自相同相故，因自心現熏習相故，亦切法自相同相故，因自心現熏習相故，亦說譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以說譬如幻師幻作種種形像。
諸愚癡人取以為實，而彼諸像實不可得，是名分別虛妄為實，而彼諸像實不可得，是名分別虛妄法體。大慧！化佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧，法體。大慧！
化佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧，蔭、界、入等法。」《般若論》云：「應化非真佛，亦蔭、界、入等法。」《般若論》云：「應化非真佛，亦非說法者」等，推功歸本唯法身故，彼經宗非說法者」等，推功歸本唯法身故，彼經宗說真法身故。乘文便故略明佛義，三身成說真法身故。
乘文便故略明佛義，三身成佛如《彌勒疏》，別義如《佛地》及《唯識》並《法苑》說。佛如《彌勒疏》，別義如《佛地》及《唯識》並《法苑》說。雖說佛身增減不同，今以類論莫過二種：雖說佛身增減不同，今以類論莫過二種：一真、二化。地前菩薩及二乘見，名為化身；報、一真、二化。
地前菩薩及二乘見，名為化身；報、法二身名為真身。由此理故，明三佛菩提法二身名為真身。
由此理故，明三佛菩提
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