現涅槃，根熟勤修道者住有學位，漸斷煩現涅槃，根熟勤修道者住有學位，漸斷煩惱名為除愈，非皆斷盡成無學道；其根未惱名為除愈，非皆斷盡成無學道；其根未熟墮者，猶住凡位而猶未證。後三喻是第熟墮者，猶住凡位而猶未證。
後三喻是第三生，根熟勤者並得無學；未熟墮者亦得有三生，根熟勤者並得無學；未熟墮者亦得有學。此二末後俱見釋迦並發大心，故授記學。
此二末後俱見釋迦並發大心，故授記中無學、有學並皆雙有。為此等類示有涅中無學、有學並皆雙有。為此等類示有涅槃，是此中喻之大意也。良醫具四德：一識槃，是此中喻之大意也。
良醫具四德：一識病體，二識病因，三識病滅已不生，四識病病體，二識病因，三識病滅已不生，四識病滅已更生。《涅槃經》云：「大慈愍眾生，故今滅已更生。《涅槃經》云：「大慈愍眾生，故今我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王。世我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王。
世醫所療治，雖差還復生，如來所治者，醫所療治，雖差還復生，如來所治者，畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸眾生，畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生。」故以良醫眾生既服已，不死亦不生。」
故以良醫喻之於佛。智慧者識觀生死，聰達者應機喻之於佛。智慧者識觀生死，聰達者應機垂濟，明練方藥能諳教及理，善治眾病垂濟，明練方藥能諳教及理，善治眾病謂更無發者，同醫四德。謂更無發者，同醫四德。
經「其人多諸乃至百數」。贊曰：二慈矜起經「其人多諸乃至百數」。贊曰：二慈矜起化喻。有二乘種方稱為子，故言十二十，兼化喻。
有二乘種方稱為子，故言十二十，兼菩薩性，為不定故。言至百數，脩百行故，菩薩性，為不定故。言至百數，脩百行故，初教發心位也。初教發心位也。
經「以有事緣遠至餘國」。贊曰：三觀機道隱喻。經「以有事緣遠至餘國」。贊曰：三觀機道隱喻。
眾生根機時猶未熟、他方機會，化身遂隱往眾生根機時猶未熟、他方機會，化身遂隱往他方化，或往淨土、穢土行化，名為餘國。他方化，或往淨土、穢土行化，名為餘國。經「諸子於後宛轉于地」。贊曰：四逢緣惑起經「諸子於後宛轉于地」。
贊曰：四逢緣惑起喻。無佛已後，因惡知識煩惱遂起、迷醉其喻。無佛已後，因惡知識煩惱遂起、迷醉其心，名飲他毒藥宛轉生死之地。《涅槃經》言：心，名飲他毒藥宛轉生死之地。
《涅槃經》言：「貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自「貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食。眾生煩惱病，常為心，食所不應食。眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫師，服食邪毒藥。」諸見害，遠離法醫師，服食邪毒藥。」
根熟未熟雖俱起惑，根不熟者惑重退流，根熟未熟雖俱起惑，根不熟者惑重退流，
下页续读