嫉破戒惡口懶墮志念無智，終不悕求二嫉破戒惡口懶墮志念無智，終不悕求二乘果地。佛告天子：如貪人食是輪王毒，故乘果地。佛告天子：如貪人食是輪王毒，故二乘者持戒精進，即是菩薩破戒懶墮，故不二乘者持戒精進，即是菩薩破戒懶墮，故不應親近；來為說法，不悕親俠利養恭敬。」應親近；
來為說法，不悕親俠利養恭敬。」經「文殊師利以為親厚」。贊曰：下第三段。經「文殊師利以為親厚」。
贊曰：下第三段。初離第六長染緣、第七非器緣、第八譏呵緣、初離第六長染緣、第七非器緣、第八譏呵緣、第九非軌緣、第十散亂緣；後明自行。五離中第九非軌緣、第十散亂緣；
後明自行。五離中此文有二：第六長染緣、第七非器緣。《十誦律》此文有二：第六長染緣、第七非器緣。
《十誦律》云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦復如云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦復如是，令人愛著不能捨離。」《智度論》云：「清風無是，令人愛著不能捨離。」《智度論》云：「清風無形猶可捉，蚖蛇含毒猶可觸，女人之心形猶可捉，蚖蛇含毒猶可觸，女人之心難可得。執劍向敵猶可勝，女賊害人難難可得。
執劍向敵猶可勝，女賊害人難可禁。」《四分律》說：「數往白衣家有五種過：可禁。」《四分律》說：「數往白衣家有五種過：一數見女人，二見數相親，三轉親俠，四便一數見女人，二見數相親，三轉親俠，四便生慾想，五或時致死次死苦惱。故應遠離。」生慾想，五或時致死次死苦惱。
故應遠離。」五種不男者，謂生便、除去、嫉妬、半月、灌灑。五種不男者，謂生便、除去、嫉妬、半月、灌灑。
由有二過，男女煩惱恒俱行故。好人難得，由有二過，男女煩惱恒俱行故。好人難得，非法器故不應親近。非法器故不應親近。
經「不獨入他家不樂與同師」。贊曰：此中有經「不獨入他家不樂與同師」。贊曰：此中有三，第八譏訶緣、第九非軌緣、第十散亂緣。三，第八譏訶緣、第九非軌緣、第十散亂緣。
《瑜伽論》言：「應離十四垢業，藏隱六方，遠四《瑜伽論》言：「應離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。」離十四垢業者，《長阿含》云：惡友，攝四善友。」離十四垢業者，《長阿含》云：「身語惡業有四：殺、盜、邪婬、妄語，不依此四「身語惡業有四：殺、盜、邪婬、妄語，不依此四作諸惡事。惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢，不依作諸惡事。
惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢，不依此四起惡業。離六損財法：一耽酒、二博戲、此四起惡業。離六損財法：一耽酒、二博戲、三放蕩、四迷著伎樂、五惡友相損、六漸隨彼三放蕩、四迷著伎樂、五惡友相損、六漸隨彼說。此六之中各有六種，如是合名十四垢說。
此六之中各有六種，如是合名十四垢業。」藏隱六方者，《長阿含》說：「羅悅城中有長者業。」藏隱六方者，《長阿含》說：「羅悅城中有長者子名曰善生，積世相傳於清旦時恒禮六子名曰善生，積世相傳於清旦時恒禮六方，令六方神常護家業所作諧偶。忽然值方，令六方神常護家業所作諧偶。
忽然值佛，問：有是法不？佛答言：有。與汝不同。父佛，問：有是法不？佛答言：有。
與汝不同。父
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