為門，復觀諸法如來藏性。法之真理如實為門，復觀諸法如來藏性。法之真理如實體相，我法體無名之為空，其如來藏名為體相，我法體無名之為空，其如來藏名為空性。不觀二空門，不見空真性，故此二種空性。
不觀二空門，不見空真性，故此二種同名空觀。同名空觀。經「亦不行不分別」。贊曰：上來所觀空有，恐經「亦不行不分別」。
贊曰：上來所觀空有，恐滯空有之中，故今雙觀拂，謂雖觀空而亦滯空有之中，故今雙觀拂，謂雖觀空而亦不行滯著空中，謂雖觀有而不分別滯著不行滯著空中，謂雖觀有而不分別滯著有中，應俱無住而明觀法。若有所住者則有中，應俱無住而明觀法。若有所住者則為非住，故下頌雖依人法二空解此二種，為非住，故下頌雖依人法二空解此二種，總是於法而無所行攝，於理無違。又復於總是於法而無所行攝，於理無違。
又復於法無所行觀諸法空，頌言不行上中下法，法無所行觀諸法空，頌言不行上中下法，有為無為故。亦不行不分別，如次不行我、有為無為故。亦不行不分別，如次不行我、我所執，觀眾生為空，頌言亦不分別是我所執，觀眾生為空，頌言亦不分別是男是女等。由觀此二我、法為空，便證二空男是女等。
由觀此二我、法為空，便證二空如實之性。又於法無所行者，謂不行所說如實之性。又於法無所行者，謂不行所說法中唯觀實相真如。亦不行者，不行我能法中唯觀實相真如。
亦不行者，不行我能說中。亦不分別所授化者，即觀三事法、人說中。亦不分別所授化者，即觀三事法、人二種體性為空，而觀真如實相為有。又一二種體性為空，而觀真如實相為有。
又一切法有二：一妄、二真。於諸妄法應無所行，切法有二：一妄、二真。於諸妄法應無所行，捨諸妄故；於法真性應常觀察，求證達捨諸妄故；
於法真性應常觀察，求證達故。雖作此行，亦不作真智行，於實相為故。雖作此行，亦不作真智行，於實相為有；亦不作俗智行，於分別為空。故《般若》有；
亦不作俗智行，於分別為空。故《般若》云「應無所行而行」，是名為行。不行故無云「應無所行而行」，是名為行。
不行故無所不行，不分別故無所不分別，不行不所不行，不分別故無所不分別，不行不分別故妄幻皆除，無所不行不分別故真分別故妄幻皆除，無所不行不分別故真際咸達。由此雙修照辨一切，於事依他際咸達。由此雙修照辨一切，於事依他住忍地等，於理成實觀如實相，所執人、法住忍地等，於理成實觀如實相，所執人、法皆照為空。皆照為空。
經「是名菩薩行處」。贊曰：結也。經「是名菩薩行處」。贊曰：結也。
經「云何名菩薩親近處」。贊曰：下明親近經「云何名菩薩親近處」。贊曰：下明親近
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