經「一切世間三菩提」。贊曰：下正說壽量。准經「一切世間三菩提」。贊曰：下正說壽量。
准論為二段：初明菩提無上，後諸善男子。「我論為二段：初明菩提無上，後諸善男子。「我本行菩薩道所成壽命」下，重顯報化二身本行菩薩道所成壽命」下，重顯報化二身差別之相、涅槃無上。初文之中論分三段，示差別之相、涅槃無上。
初文之中論分三段，示現三佛菩提故。一應化菩提，隨所應見而現三佛菩提故。一應化菩提，隨所應見而為示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽為示現故。
如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。故即此文是。二者報佛菩提，十地行滿菩提。故即此文是。
二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃。如經善男子我實成佛已來，足得常涅槃。如經善男子我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。無量無邊百千萬億那由他劫故。
次下文是。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃，常恒清三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃，常恒清淨不變故。如經如來如實知見三界之相，淨不變故。
如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界故。「所以者何」下乃至不如三界見於三界故。「所以者何」下文是。此依初無上，具有三身以為三義。佛文是。
此依初無上，具有三身以為三義。佛身增減諸教不同，或總名一佛寶，或分別身增減諸教不同，或總名一佛寶，或分別為二。《佛地論》說：一生身，二法身。法身、實報為二。
《佛地論》說：一生身，二法身。法身、實報皆名法身，實功德故；他報、化身俱名生身。皆名法身，實功德故；
他報、化身俱名生身。又《般若論》說二：一真佛，二非真佛。初是法身，又《般若論》說二：一真佛，二非真佛。
初是法身，後餘二身或分為三，即此所說三佛菩提。後餘二身或分為三，即此所說三佛菩提。或說四種，《楞伽經》說：一應化佛，二功德佛，或說四種，《楞伽經》說：一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是報身，三智慧佛，四如如佛。
初是化身，中二是報身，後一是法身。《金光明經》又說四種：一化非後一是法身。《金光明經》又說四種：一化非應，佛為物所現龍鬼等形，不為佛身，名應，佛為物所現龍鬼等形，不為佛身，名化非應。二應身非化，謂地前菩薩所見佛身化非應。
二應身非化，謂地前菩薩所見佛身依定而現，非五趣攝，名應非化，即四善根依定而現，非五趣攝，名應非化，即四善根所見一大千一應身也。三亦應亦化，謂諸聲所見一大千一應身也。三亦應亦化，謂諸聲聞所見佛身，現見脩成，故名為應；見人同聞所見佛身，現見脩成，故名為應；
見人同類，故名為化。四非應非化，謂佛真身，前三類，故名為化。四非應非化，謂佛真身，前三是化、後是法報。《佛地論》亦說四：一受用非變是化、後是法報。
《佛地論》亦說四：一受用非變化，謂自受用身；二變化非受用，謂變化身化，謂自受用身；二變化非受用，謂變化身
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