經「我常住於此雖近而不見」。贊曰：下六頌經「我常住於此雖近而不見」。贊曰：下六頌明報身佛無緣不見、有緣得見。中有二：明報身佛無緣不見、有緣得見。
中有二：初一頌無緣不見，後五頌有緣得見。此初初一頌無緣不見，後五頌有緣得見。此初也。眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不也。
眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見，恐見生過神通蔽之。亦如日月自明，盲見，恐見生過神通蔽之。亦如日月自明，盲者不覩是盲者過，非日月咎。者不覩是盲者過，非日月咎。
經「眾見我滅度不自惜身命」。贊曰：下五頌經「眾見我滅度不自惜身命」。贊曰：下五頌有緣得見。為二：初二頌待生根熟有緣，後有緣得見。
為二：初二頌待生根熟有緣，後三頌現身說法。此初也。有七緣根熟：一修三頌現身說法。此初也。
有七緣根熟：一修供養行，二生渴仰心，三信伏不謗修行，四供養行，二生渴仰心，三信伏不謗修行，四質直離憍渴等，五柔軟慈悲堪耐，六一心質直離憍渴等，五柔軟慈悲堪耐，六一心欲見專念希逢，七不惜身命輕身重道。欲見專念希逢，七不惜身命輕身重道。經「時我及眾僧但謂我滅度」。贊曰：現身說經「時我及眾僧但謂我滅度」。
贊曰：現身說法。有二：初半頌現身，後二頌半說法。說法。有二：初半頌現身，後二頌半說法。
說法有二：初一頌說身在此現有涅槃；後一法有二：初一頌說身在此現有涅槃；後一頌半化入涅槃他方利益，於靈山處現，或頌半化入涅槃他方利益，於靈山處現，或現有靈山。現有靈山。
經「我見諸眾生乃出為說法」。贊曰：結報身經「我見諸眾生乃出為說法」。贊曰：結報身佛見與不見所由。佛見與不見所由。
經「神通力如是天人常充滿」。贊曰：下八頌經「神通力如是天人常充滿」。贊曰：下八頌明報化二土。有二：初五頌報化土相，後三明報化二土。
有二：初五頌報化土相，後三頌無緣不見、有緣得見淨土所由。初文頌無緣不見、有緣得見淨土所由。初文有五，此初二也。初頌住處，次頌眷屬。「劫盡」有五，此初二也。
初頌住處，次頌眷屬。「劫盡」者化土。「安隱」者淨土，菩薩天人常在會中。者化土。
「安隱」者淨土，菩薩天人常在會中。經「園林諸堂閣如是悉充滿」。贊曰：此中有經「園林諸堂閣如是悉充滿」。
贊曰：此中有三：一土相，一供養，一離怖。化土憂怖苦惱三：一土相，一供養，一離怖。化土憂怖苦惱充滿，淨土離之。土相之中有事、有功德，如充滿，淨土離之。
土相之中有事、有功德，如《無垢稱》總持園苑、大法林樹等，皆當准說。《無垢稱》總持園苑、大法林樹等，皆當准說。其淨土義如別章說。論云「我淨土不毀而眾其淨土義如別章說。
論云「我淨土不毀而眾
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