若言此經是覆相常者，既是覆相便非了義，若言此經是覆相常者，既是覆相便非了義，云何得了義益耶？若言此經明佛決定常者云何得了義益耶？若言此經明佛決定常者即是常見，云何令人得無生忍耶？今明此品即是常見，云何令人得無生忍耶？
今明此品說佛法身絕四句、超百非，故前云「無有生死說佛法身絕四句、超百非，故前云「無有生死若退若出」乃至「非實非虛非如非異」，即知非若退若出」乃至「非實非虛非如非異」，即知非常非無常、不長不短，而長短適緣、常無常善常非無常、不長不短，而長短適緣、常無常善巧，時眾聞此故得無生及發菩提心也。問：佛巧，時眾聞此故得無生及發菩提心也。問：佛壽無量而眾生壽自然有量，此乃眾生、佛二壽無量而眾生壽自然有量，此乃眾生、佛二見，諸有二者無道無果，云何得益？答：若作二見，諸有二者無道無果，云何得益？
答：若作二見即不得益。今既悟佛壽無始無終不生不見即不得益。今既悟佛壽無始無終不生不滅、絕四句超百非，即了己身亦爾，此即悟眾滅、絕四句超百非，即了己身亦爾，此即悟眾生、佛不二，是故得益。問：此經但明佛壽無生生、佛不二，是故得益。
問：此經但明佛壽無生滅始終，何處辨眾生壽亦無生滅始終？答：作滅始終，何處辨眾生壽亦無生滅始終？答：作此問者不讀《法華．壽量品》。〈壽量品〉云「如來如此問者不讀《法華．壽量品》。
〈壽量品〉云「如來如實知見，三界無有生滅，乃至非實非虛」，故知實知見，三界無有生滅，乃至非實非虛」，故知三界即是法身，亦令眾生作如此悟也。問：餘三界即是法身，亦令眾生作如此悟也。問：餘經悟道者少，此教何故得益多耶？答：此經結經悟道者少，此教何故得益多耶？
答：此經結會始終開二權二實，即教無不周、理無不備，會始終開二權二實，即教無不周、理無不備，所應得道者盡在此經，是故悟道者多。二者、所應得道者盡在此經，是故悟道者多。二者、如來一化凡有三門：一、攝邪歸正門；二、攝異如來一化凡有三門：一、攝邪歸正門；
二、攝異歸同門；三、攝因歸果門。《法華》之前唯有一門；歸同門；三、攝因歸果門。
《法華》之前唯有一門；此經初分謂攝異歸同門，後分之經攝因歸此經初分謂攝異歸同門，後分之經攝因歸果門，又此經結會始終則具足三門，三門攝果門，又此經結會始終則具足三門，三門攝理教既周，聞之並皆悟道。三者、釋迦所化凡理教既周，聞之並皆悟道。
三者、釋迦所化凡有二子，一者失心，二者不失心子。不失心子有二子，一者失心，二者不失心子。不失心子始從《華嚴》終竟《法華》聞教皆悟，餘失心者待始從《華嚴》終竟《法華》聞教皆悟，餘失心者待佛唱滅至說《涅槃》方得解了。今辨不失心子佛唱滅至說《涅槃》方得解了。
今辨不失心子所應悟者並皆得悟，是故入道者多。不失心所應悟者並皆得悟，是故入道者多。不失心子凡有二種：一、直往菩薩；二、迴少入大。此二子凡有二種：一、直往菩薩；
二、迴少入大。此二
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