謂開方便門，辨法報二身壽量謂顯真實義，謂開方便門，辨法報二身壽量謂顯真實義，故云壽量品。今更四句釋之：一、實而非權，謂故云壽量品。今更四句釋之：一、實而非權，謂法身壽也。二、權而非實，謂化身壽也。三、亦權法身壽也。
二、權而非實，謂化身壽也。三、亦權亦實，謂報身壽也。報身即是應身，應身有二：亦實，謂報身壽也。
報身即是應身，應身有二：一者內應，謂與法身相應，是故經云「諸佛所一者內應，謂與法身相應，是故經云「諸佛所師所謂法也」，以法常故諸佛亦常。二者外應，師所謂法也」，以法常故諸佛亦常。二者外應，謂與大機性相應，故為大菩薩於淨土中成佛。謂與大機性相應，故為大菩薩於淨土中成佛。
內應即實非權，外應謂權而非實，故云亦權內應即實非權，外應謂權而非實，故云亦權亦實。第四、非權非實，上之三門皆是無名相亦實。第四、非權非實，上之三門皆是無名相中假名相說，欲令眾生因此名相悟無名相，中假名相說，欲令眾生因此名相悟無名相，故泯上三門歸乎寂滅。第四、開合門者，經論故泯上三門歸乎寂滅。
第四、開合門者，經論之中說佛，開合不定，大明四句：一、本迹俱合，之中說佛，開合不定，大明四句：一、本迹俱合，二、本迹俱開，三、開本合迹，四、開迹合本。本迹二、本迹俱開，三、開本合迹，四、開迹合本。本迹俱合或合名一佛，謂三寶中一佛寶也。或開俱合或合名一佛，謂三寶中一佛寶也。
或開為二身，故云佛真法身猶如虛空，應物現形為二身，故云佛真法身猶如虛空，應物現形如水中月。既但有一迹一本，亦是本迹俱合。如水中月。既但有一迹一本，亦是本迹俱合。
或開為三而三義不定：一者、如七卷《金光明》或開為三而三義不定：一者、如七卷《金光明》辨三佛者，一法、二應、三化。法身為真，餘二為辨三佛者，一法、二應、三化。法身為真，餘二為應，此則合真為一、開應為二。二者、《法華論》列應，此則合真為一、開應為二。
二者、《法華論》列三佛，謂法、報與化，即是開真合應。開真者，開三佛，謂法、報與化，即是開真合應。開真者，開法、報為二也。合應者以應身為一，此意明本法、報為二也。
合應者以應身為一，此意明本有義為法身，酬因義名報，應物義名應也。次有義為法身，酬因義名報，應物義名應也。次開四佛者，此義亦有二種：一者、《楞伽經》明四開四佛者，此義亦有二種：一者、《楞伽經》明四佛，一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛，一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。彼《經》云「初一為應，後三為真」，此亦合應開佛。
彼《經》云「初一為應，後三為真」，此亦合應開真也。三佛之中功德、智慧為報佛，如如為法真也。三佛之中功德、智慧為報佛，如如為法身。二者、如七卷《金光明》辨於四句：一、化而非身。
二者、如七卷《金光明》辨於四句：一、化而非應，謂佛入涅槃已，為物示龍鬼等身，故名之應，謂佛入涅槃已，為物示龍鬼等身，故名之為化；不示佛身，故名非應。二者、應而非化，經為化；不示佛身，故名非應。
二者、應而非化，經
下页续读