佛說教有二種意：一謂未度苦海眾生令度，佛說教有二種意：一謂未度苦海眾生令度，二謂未脫集諦眾生令脫也。「或說己身或說二謂未脫集諦眾生令脫也。「或說己身或說他身」者，前句總明說法益物，今別開二種方他身」者，前句總明說法益物，今別開二種方便，即是二輪。自說釋迦之身名說己身，說阿便，即是二輪。
自說釋迦之身名說己身，說阿彌陀佛身名說他身。「或示己身或示他身」者，彌陀佛身名說他身。「或示己身或示他身」者，上是說法輪，今是神通輪，如現分身佛等名上是說法輪，今是神通輪，如現分身佛等名示己身，示阿閦佛等名示他身。「或示己事或示己身，示阿閦佛等名示他身。
「或示己事或示他事」者，三反淨土名示己事，示香積土名示他事」者，三反淨土名示己事，示香積土名示他事。身既有自他，說土亦應然，但例上可示他事。身既有自他，說土亦應然，但例上可知。「諸所言說皆實不虛」，第二句，正明不虛。又知。
「諸所言說皆實不虛」，第二句，正明不虛。又開二別：初、標不虛；「所以者何」下，第二、釋不虛。開二別：初、標不虛；
「所以者何」下，第二、釋不虛。凡有二意：一、明證理實故所說不虛，二、明深凡有二意：一、明證理實故所說不虛，二、明深見機故所說不虛。證理實謂得法身，見機實見機故所說不虛。
證理實謂得法身，見機實謂起應化身，是故現通、說法皆是實也。「如來謂起應化身，是故現通、說法皆是實也。「如來如實知見三界之相」者，總標知見相也。《法華如實知見三界之相」者，總標知見相也。
《法華論》云「三界相者謂眾生界即涅槃界，不離眾論》云「三界相者謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故也」。「無有生死若退若出」者，生界有如來藏故也」。「無有生死若退若出」者，釋上如實知見於三界也。三界本是生死都釋上如實知見於三界也。
三界本是生死都域故上明三界，今次辨無有生死若退若出域故上明三界，今次辨無有生死若退若出者，此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫者，此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫之人也。背大乘退入三界為退，〈譬喻品〉云「汝之人也。
背大乘退入三界為退，〈譬喻品〉云「汝諸子等先因遊戲來入此宅」也。三乘諸子競諸子等先因遊戲來入此宅」也。三乘諸子競共馳走爭出火宅為出也。此句序三乘眾生共馳走爭出火宅為出也。
此句序三乘眾生於三界中出入，故云退出也。今實相法身中於三界中出入，故云退出也。今實相法身中悉無如此事也，故無有從上墮下為退，無有悉無如此事也，故無有從上墮下為退，無有自下昇上為出。故《法華論》云「無有生死若退自下昇上為出。
故《法華論》云「無有生死若退若出者，謂常恒清涼不反義也」。「亦無在世及若出者，謂常恒清涼不反義也」。「亦無在世及滅度者」，上三句明不見眾生生死，此二句明滅度者」，上三句明不見眾生生死，此二句明不見諸佛起滅。不見王宮初生乃至八十年不見諸佛起滅。
不見王宮初生乃至八十年
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