佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二位，從品初立名。二者、此品末有大段流通，廣位，從品初立名。二者、此品末有大段流通，廣分別持經人所得功德，從後段受稱。合而言分別持經人所得功德，從後段受稱。
合而言之俱從二處立名，故以目品。然功德之名有之俱從二處立名，故以目品。然功德之名有通有別，所言別者對智慧以辨功德，如五度通有別，所言別者對智慧以辨功德，如五度有行為功德，波若照空為智慧，自有深悟為有行為功德，波若照空為智慧，自有深悟為智慧，淺達為功德。如《涅槃．師子吼品》說地前智慧，淺達為功德。
如《涅槃．師子吼品》說地前為功德，登地為智慧。所言通者，修功所得悉為功德，登地為智慧。所言通者，修功所得悉名為功德。若爾，功德、智慧並是修功所得，悉名為功德。
若爾，功德、智慧並是修功所得，悉名功德。今此品稱功德者，即是通名功德也。名功德。今此品稱功德者，即是通名功德也。
就文為二：初、明得益；次、辨感瑞。得益為二：第就文為二：初、明得益；次、辨感瑞。
得益為二：第一、經家總敘得益；「於時世尊」下，別敘得益。所一、經家總敘得益；「於時世尊」下，別敘得益。
所以別明得益者，此諸功德非佛無分別，即大以別明得益者，此諸功德非佛無分別，即大眾不知，故須分別。就文為二：第一、明登地以眾不知，故須分別。就文為二：第一、明登地以上大乘聖得益；第二、明地前發菩提心益。《法上大乘聖得益；
第二、明地前發菩提心益。《法華論》云「發菩提心益是十信位，得益雖多斯華論》云「發菩提心益是十信位，得益雖多斯二攝盡，就聖得益中有十一位」。有人言：初、六二攝盡，就聖得益中有十一位」。
有人言：初、六位，即是斷界內分段生死六地菩薩。第二、五位，即是斷界內分段生死六地菩薩。第二、五位，七地以上同斷界外反易生死，界內去佛位，七地以上同斷界外反易生死，界內去佛遠未論生數，界外去佛近故論生數。今明此遠未論生數，界外去佛近故論生數。
今明此事難知，但依文為二：初六位明增道益，次五事難知，但依文為二：初六位明增道益，次五位辨損生益。雖有增道、損生不同，並是從劣位辨損生益。雖有增道、損生不同，並是從劣至勝以為次第也。第一、得無生法忍益。以聞至勝以為次第也。
第一、得無生法忍益。以聞佛壽量初證無生，無生是聖位根本，故前明佛壽量初證無生，無生是聖位根本，故前明之。依《法華論》以初地為無生法忍也。第二、之。
依《法華論》以初地為無生法忍也。第二、得聞持益。此是得無生法忍，更聞勝法持而得聞持益。
此是得無生法忍，更聞勝法持而不失，無生即是方便實慧、聞持謂實方便慧，不失，無生即是方便實慧、聞持謂實方便慧，實方便慧既是巧用即勝於無生，故在第二。實方便慧既是巧用即勝於無生，故在第二。第三、得樂說無礙辨才。聞持是自解，樂說謂第三、得樂說無礙辨才。
聞持是自解，樂說謂
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