道觀。此三諦是因緣義，以不二言二，二名二道觀。此三諦是因緣義，以不二言二，二名二諦，二不二為中道也。次就泯境智釋者，又復諦，二不二為中道也。
次就泯境智釋者，又復於諸法無所行乃至觀諸法實相，明緣盡於於諸法無所行乃至觀諸法實相，明緣盡於觀也。所言緣盡觀者，一切顛倒邪緣皆盡於觀也。所言緣盡觀者，一切顛倒邪緣皆盡於正觀內也。亦不行不分別者，觀盡於緣也。以正觀內也。
亦不行不分別者，觀盡於緣也。以邪緣既盡，正觀亦息，故緣觀並忘境智俱寂。邪緣既盡，正觀亦息，故緣觀並忘境智俱寂。
後偈中亦有此意，初明生法二空謂盡緣，次後偈中亦有此意，初明生法二空謂盡緣，次偈言「不得諸法不知不見」即盡觀也。故肇師偈言「不得諸法不知不見」即盡觀也。故肇師《涅槃論》云「法無有無之相，聖無有無之智。法《涅槃論》云「法無有無之相，聖無有無之智。
法無有無之相，故無數於外，聖無有無之智故無有無之相，故無數於外，聖無有無之智故無心於內，於外無數，於內無心，不知何以目無心於內，於外無數，於內無心，不知何以目之，強稱正觀也」。「是名菩薩」下，第三、結行處也。之，強稱正觀也」。「是名菩薩」下，第三、結行處也。
「云何名」下，第二、次釋近處。就文亦二：初、明有「云何名」下，第二、次釋近處。就文亦二：初、明有近處；次、明空近處。亦前是形近處，次是心近近處；
次、明空近處。亦前是形近處，次是心近處。夫始行者擇閑居以靜身，然後心定以近處。
夫始行者擇閑居以靜身，然後心定以近理。問：行處中亦明空有，與今何異？答：前明空理。問：行處中亦明空有，與今何異？
答：前明空有為深，今明空有為淺，故始行者有空有二有為深，今明空有為淺，故始行者有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀，登地已上無生忍也。就文又二：一、明不應觀，登地已上無生忍也。
就文又二：一、明不應親近；二、明所應親近。不應親近凡離十緣：一、親近；二、明所應親近。
不應親近凡離十緣：一、不近國王，謂離憍慢緣。二、不近外道，謂離邪不近國王，謂離憍慢緣。二、不近外道，謂離邪見緣。始行之人未能邪正等觀故不應近也。見緣。
始行之人未能邪正等觀故不應近也。《注經》云「未能天地一指、萬物一馬，故不應近《注經》云「未能天地一指、萬物一馬，故不應近於外道」。「路伽耶陀」者，舊云是惡解義，「逆路伽於外道」。
「路伽耶陀」者，舊云是惡解義，「逆路伽耶陀」者，是惡論義。《注經》云「路伽耶陀者，如此耶陀」者，是惡論義。《注經》云「路伽耶陀者，如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如間禮儀名教儒墨之流也。
逆路伽耶陀者，如老莊玄書絕仁棄聖之例」。又言路伽耶陀翻老莊玄書絕仁棄聖之例」。又言路伽耶陀翻為世間行，《正法華》云「讚序歌音」；逆路伽耶此為世間行，《正法華》云「讚序歌音」；
逆路伽耶此云逆世間行，《正法華》云「結偶習俗」也。「亦不親云逆世間行，《正法華》云「結偶習俗」也。「亦不親
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