如師子舒申義也。昔為緣不堪故不說法身如師子舒申義也。昔為緣不堪故不說法身真實，故名有畏。今大機已熟堪聞說之，故喜真實，故名有畏。
今大機已熟堪聞說之，故喜無畏，如師子不懼也。「諸佛威猛大勢之力」者，無畏，如師子不懼也。「諸佛威猛大勢之力」者，既顯法身常住，雙樹無常莫能摧伏，故名威既顯法身常住，雙樹無常莫能摧伏，故名威猛大勢力。又今說法身必能滅惑生解，故稱猛大勢力。
又今說法身必能滅惑生解，故稱大勢力也。偈文重明誡勸。「佛智叵思議」者，非大勢力也。偈文重明誡勸。
「佛智叵思議」者，非長非短能示長短，雖示長短未曾長短，故名長非短能示長短，雖示長短未曾長短，故名不思議，若昔短今長何名不思議也？「甚深叵不思議，若昔短今長何名不思議也？「甚深叵分別」者，此明法身絕四句、超百非，故下文云分別」者，此明法身絕四句、超百非，故下文云「非實非虛非如非異」，豈可以常無常等而分「非實非虛非如非異」，豈可以常無常等而分別也。「爾時世尊」下，第二大段，略開身權身實別也。
「爾時世尊」下，第二大段，略開身權身實動執生疑。初長行，次偈。長行又開二別：第一、動執生疑。初長行，次偈。
長行又開二別：第一、牒問；「我於是」下，第二、前答其師資之問。所以牒問；「我於是」下，第二、前答其師資之問。
所以前答師資問者，將欲開佛壽量故也。「此諸菩前答師資問者，將欲開佛壽量故也。「此諸菩薩」下，次答第一所從來處問也。「阿逸多」下，此薩」下，次答第一所從來處問也。
「阿逸多」下，此非答問，但釋上「在下方住」意耳。所以下方空非答問，但釋上「在下方住」意耳。所以下方空中住者，虛空即是實相法身，菩薩心常遊實中住者，虛空即是實相法身，菩薩心常遊實相而勳習之，故常在下方住也。不作此釋則相而勳習之，故常在下方住也。
不作此釋則文無可消。偈文為三：初一行三句，頌答第一文無可消。偈文為三：初一行三句，頌答第一師資問。次兩行三句，頌第二答來處問。「志念師資問。
次兩行三句，頌第二答來處問。「志念力堅固」下四偈，重答第一師資問。又開三別：力堅固」下四偈，重答第一師資問。
又開三別：初一偈，牒所化，明弟子義；次兩偈，正明能化，初一偈，牒所化，明弟子義；次兩偈，正明能化，辨於師義；後一偈，雙結能化所化師資之義。辨於師義；
後一偈，雙結能化所化師資之義。問：偈前文云「我於伽耶城菩提樹下坐爾乃教問：偈前文云「我於伽耶城菩提樹下坐爾乃教化之」，後文云「我從久遠來教化是等眾」，初文化之」，後文云「我從久遠來教化是等眾」，初文明近，後文明遠，二語相違，云何會之？答：今明近，後文明遠，二語相違，云何會之？
答：今以二義解釋：一者、有不二二義；二者、有二不以二義解釋：一者、有不二二義；二者、有二不二義。不二二義者，初言伽耶者蓋是昔伽耶二義。
不二二義者，初言伽耶者蓋是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等眾，即是耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等眾，即是
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