以者何」下，釋章門。非佛不常現，但眾生障重以者何」下，釋章門。非佛不常現，但眾生障重故不見耳，故佛於眾生為難值也。「以此事故」故不見耳，故佛於眾生為難值也。
「以此事故」下，第三、結難值章門也。「斯眾生等」下，第二、聞下，第三、結難值章門也。「斯眾生等」下，第二、聞唱滅得益也。「是故如來」下，第三、結不滅現滅唱滅得益也。
「是故如來」下，第三、結不滅現滅章門。「又善男子」下，第三、明不虛。又開三別：謂章門。「又善男子」下，第三、明不虛。
又開三別：謂法、譬、合。所以明不虛者，不滅唱滅似如虛妄，法、譬、合。所以明不虛者，不滅唱滅似如虛妄，故須明不虛。「法皆如是」者，有二種義：一者、如故須明不虛。
「法皆如是」者，有二種義：一者、如《涅槃》答純陀云「有為法爾，諸佛法亦然」，有為《涅槃》答純陀云「有為法爾，諸佛法亦然」，有為之法有生必滅，諸佛由物感故生，感盡即應之法有生必滅，諸佛由物感故生，感盡即應滅，蓋是理數之常然，故云法爾。二者、佛自釋滅，蓋是理數之常然，故云法爾。二者、佛自釋之，雖實不滅為度眾生方便示滅，於物實益，之，雖實不滅為度眾生方便示滅，於物實益，故稱不虛也。「譬如良醫」下，第二、譬說。此譬大故稱不虛也。
「譬如良醫」下，第二、譬說。此譬大意直明父實不死為治狂子方便言死而無虛意直明父實不死為治狂子方便言死而無虛妄，佛亦如是，其實不滅為度罪重眾生方便妄，佛亦如是，其實不滅為度罪重眾生方便唱滅而無虛妄，不煩作三世益物譬也。此譬唱滅而無虛妄，不煩作三世益物譬也。
此譬始終有十三句：第一、佛如良醫譬；第二、眾生始終有十三句：第一、佛如良醫譬；第二、眾生如子譬；第三、前佛去世譬；第四、眾生起惑譬；如子譬；
第三、前佛去世譬；第四、眾生起惑譬；
第五、後佛出興譬；第六、眾生感見譬；第七、應第五、後佛出興譬；第六、眾生感見譬；
第七、應物說教譬；第八、利根前悟譬；第九、鈍根未了物說教譬；第八、利根前悟譬；
第九、鈍根未了譬；第十、如來示滅譬；第十一、鈍根得解譬；第譬；第十、如來示滅譬；
第十一、鈍根得解譬；第十二、如來還歸譬；第十三、佛無虛妄譬。此十十二、如來還歸譬；
第十三、佛無虛妄譬。此十三句即是生起次第，合有十三句，開為三章：三句即是生起次第，合有十三句，開為三章：初七句，明利鈍眾生過去同種善根，乃至現初七句，明利鈍眾生過去同種善根，乃至現在同稟佛教。次一句，明利根眾生始從《華嚴》在同稟佛教。
次一句，明利根眾生始從《華嚴》初集乃至靈山《法華》之會，聞佛說法即便領悟，初集乃至靈山《法華》之會，聞佛說法即便領悟，不須唱滅。三者後五句，鈍根眾生曆聞諸教不須唱滅。三者後五句，鈍根眾生曆聞諸教猶未悟解，要須唱滅方乃得悟。所以但開猶未悟解，要須唱滅方乃得悟。
所以但開此二種眾生者，良醫有二種子：一、不失心子；此二種眾生者，良醫有二種子：一、不失心子；二、失心子。不失心子與藥則服，不須父示滅；二、失心子。
不失心子與藥則服，不須父示滅；
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