而未曾二，適時而動。「常好坐禪」下，第二、明所而未曾二，適時而動。「常好坐禪」下，第二、明所應親近。問：攝心應在觀始，何故在終耶？答：由應親近。
問：攝心應在觀始，何故在終耶？答：由遠離諸緣方得攝心耳，所以在後明之。又遠遠離諸緣方得攝心耳，所以在後明之。
又遠離十緣謂菩薩戒，常好坐禪謂菩薩定，後明離十緣謂菩薩戒，常好坐禪謂菩薩定，後明觀空即智慧也。「復次」下，第二、明空親近處。就觀空即智慧也。「復次」下，第二、明空親近處。
就文為二：初、作第一義觀；次、明世諦觀。初有十文為二：初、作第一義觀；次、明世諦觀。
初有十七句。「觀一切法空」者，不見有也。「如實相」者，顯七句。「觀一切法空」者，不見有也。
「如實相」者，顯空觀是真實也。「又觀一切法皆如皆是實相，空觀是真實也。「又觀一切法皆如皆是實相，不顛倒」者，不取空相也。「不動」者，不生動念也。不顛倒」者，不取空相也。
「不動」者，不生動念也。「不退」者，一得不失也。「不轉」者，不為異緣所動「不退」者，一得不失也。
「不轉」者，不為異緣所動也。「如虛空」者，畢竟清淨，不如數論外道所計也。「如虛空」者，畢竟清淨，不如數論外道所計虛空也。「無所有性」者，本性爾也。「一切語言道虛空也。
「無所有性」者，本性爾也。「一切語言道斷」者，四句不能詮也。「不生不出不起」者，《智度斷」者，四句不能詮也。
「不生不出不起」者，《智度論》云「緣邊畢竟不可得故名不生，因邊不可論》云「緣邊畢竟不可得故名不生，因邊不可得名不出，果邊不可得故名不起」。又解，不從得名不出，果邊不可得故名不起」。又解，不從外來故名不生，不從內出故名不出，不從內外來故名不生，不從內出故名不出，不從內外合有故名不起。「無名無相」者，外無名故無外合有故名不起。
「無名無相」者，外無名故無名，內無相故無相。又離十相故名無相。「實無名，內無相故無相。又離十相故名無相。
「實無所有」者，實錄無所有。又實錄無所無，乃至實所有」者，實錄無所有。又實錄無所無，乃至實錄無顛倒五句也。「無量無邊無障無礙」者，六錄無顛倒五句也。
「無量無邊無障無礙」者，六情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。
又言，無空有之量故稱無量，邊不可得故言又言，無空有之量故稱無量，邊不可得故言無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空、即無邊。又無斷常諸邊故名無邊。
即有是空、即空是有，空有不二故云無礙。法性自爾，累不空是有，空有不二故云無礙。法性自爾，累不能障，故云無障。「但以因緣有」者，第二、明因緣能障，故云無障。
「但以因緣有」者，第二、明因緣世諦觀。前明真諦、後明世諦者，示實相為本、世諦觀。前明真諦、後明世諦者，示實相為本、諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心，則從諸法為末。
又上明常好坐禪修攝其心，則從有入空；今從空出有。《瓔珞經》云「從有入空名有入空；今從空出有。
《瓔珞經》云「從有入空名第一義觀，從空出有名平等觀，因是二觀為第一義觀，從空出有名平等觀，因是二觀為
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