不過三，若過三不受是罪逆人，金剛神以杵不過三，若過三不受是罪逆人，金剛神以杵擬之。次受旨、誡聽，如文也。「如來祕密神通之擬之。次受旨、誡聽，如文也。
「如來祕密神通之力」者，第二、正說文。初長行，次偈。長行為二：一、力」者，第二、正說文。初長行，次偈。
長行為二：一、明過去無始；二、辨未來無終。但明此二者，為明過去無始；二、辨未來無終。
但明此二者，為破二乘人謂始自王宮、終於雙樹，故明王宮生破二乘人謂始自王宮、終於雙樹，故明王宮生非始、雙樹滅非終也。既明本身無始終，即辨非始、雙樹滅非終也。既明本身無始終，即辨應身有始終。本身無始終，即顯真實義；應身應身有始終。
本身無始終，即顯真實義；應身有始終，謂開方便門。故但明斯二也。所以前有始終，謂開方便門。
故但明斯二也。所以前明無始、後辨無終者，為破凡夫二乘前明有明無始、後辨無終者，為破凡夫二乘前明有始、後辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑，始、後辨有終故也。
又釋彌勒父少子老之疑，故前明過去久已成佛，方化得爾許多人，則故前明過去久已成佛，方化得爾許多人，則是父老子少之義，令大眾疑斷也。又明過去是父老子少之義，令大眾疑斷也。又明過去久已成佛，化得千世界塵數菩薩，未來無終久已成佛，化得千世界塵數菩薩，未來無終方度法界一切眾生，令受化之徒心生歡喜。方度法界一切眾生，令受化之徒心生歡喜。
此二門各有三章。初門三者：第一、明過去久此二門各有三章。初門三者：第一、明過去久成，顯真實義；第二、釋疑，開方便門義；第三、總成，顯真實義；
第二、釋疑，開方便門義；第三、總結，正答其問。故前明過去久成，時眾以昔近結，正答其問。
故前明過去久成，時眾以昔近疑今遠，故須解釋，解釋既竟方結久成。又初疑今遠，故須解釋，解釋既竟方結久成。又初明久成顯真實義，次釋疑謂開方便門，此二明久成顯真實義，次釋疑謂開方便門，此二既彰，故須重結。初門又二：第一、明證法身久；既彰，故須重結。
初門又二：第一、明證法身久；二、明垂應亦久。證法身久明自德滿，垂應久二、明垂應亦久。
證法身久明自德滿，垂應久明化他德圓。又證法身久破近執，垂應久釋明化他德圓。又證法身久破近執，垂應久釋眾疑。初證法身久為三：初、總標如來祕密神眾疑。
初證法身久為三：初、總標如來祕密神通之力；二、牒執情；三、破近顯遠。今明佛壽，故通之力；二、牒執情；
三、破近顯遠。今明佛壽，故標如來也。昔未曾說稱之為祕，所祕之法甚標如來也。
昔未曾說稱之為祕，所祕之法甚深故名為密，實長示短因為神通，令物反本深故名為密，實長示短因為神通，令物反本還源稱之為力。「一切世間」下，第二、出執情。「皆還源稱之為力。「一切世間」下，第二、出執情。
「皆謂」之言正是執情。「釋迦」以下，出所執也。「然善謂」之言正是執情。「釋迦」以下，出所執也。
「然善男子」下，第三、破執顯遠。又開四別：一、法說；二、男子」下，第三、破執顯遠。又開四別：一、法說；
二、
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