能安同異故心不驚。「又復於法無所行」者，上能安同異故心不驚。「又復於法無所行」者，上辨生忍，今是法忍。二者、上是觀方便，今是正辨生忍，今是法忍。
二者、上是觀方便，今是正觀體，以調身口然後始得入實相觀也。三者、觀體，以調身口然後始得入實相觀也。三者、上明菩薩行，今明菩薩解。四者、住忍辱地是上明菩薩行，今明菩薩解。
四者、住忍辱地是方便慧，觀空謂實慧也。五者、住忍辱地是外方便慧，觀空謂實慧也。五者、住忍辱地是外行處，觀空是內行處。六者、住忍辱地然後觀行處，觀空是內行處。
六者、住忍辱地然後觀空者，要前明有中行諸功德，以有資空然後空者，要前明有中行諸功德，以有資空然後始得從空出有，不爾者墮二乘地。七者、住忍始得從空出有，不爾者墮二乘地。七者、住忍辱地然後觀空者，欲簡異耶見觀空。《智度論》辱地然後觀空者，欲簡異耶見觀空。
《智度論》云「邪見空，前作惡業然後撥之；今言真空者，云「邪見空，前作惡業然後撥之；今言真空者，前行施戒忍禪然後觀空也」。「又復於法無所前行施戒忍禪然後觀空也」。
「又復於法無所行」者，以住忍辱地調柔身口故得入空，以入行」者，以住忍辱地調柔身口故得入空，以入空故不行一切生死涅槃等法也。「而觀諸法如空故不行一切生死涅槃等法也。「而觀諸法如實相」者，上不行顛倒之法，今觀實相法也。「亦實相」者，上不行顛倒之法，今觀實相法也。
「亦不行」者，初明不行不實，次明行實，今實不實不行」者，初明不行不實，次明行實，今實不實一切不行，故言亦不行也。「不分別」者，亦不分一切不行，故言亦不行也。「不分別」者，亦不分別行與不行也。上忍辱等即世諦觀，觀諸法別行與不行也。
上忍辱等即世諦觀，觀諸法實相乃至不行不分別，謂第一義諦觀，以諸實相乃至不行不分別，謂第一義諦觀，以諸佛說法常依二諦，故菩薩依佛修學亦作二佛說法常依二諦，故菩薩依佛修學亦作二諦觀也。次就生、法二空釋者，從初不行至觀諦觀也。次就生、法二空釋者，從初不行至觀實相謂法空，不行不分別謂生空觀，出《正法實相謂法空，不行不分別謂生空觀，出《正法華》。下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，華》。
下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，亦不分別男女謂眾生空，先明法空後辨生亦不分別男女謂眾生空，先明法空後辨生空者，一是說門次第，二惑者謂有人能作法空者，一是說門次第，二惑者謂有人能作法空觀，故復除其觀主，《智度論》亦有此文。次就空觀，故復除其觀主，《智度論》亦有此文。次就三諦釋此文者，住忍辱地等謂世諦觀，於法三諦釋此文者，住忍辱地等謂世諦觀，於法無所行而觀實相謂真諦觀，亦不行不分別無所行而觀實相謂真諦觀，亦不行不分別謂非真非俗中道觀。不行者不行真諦也，不謂非真非俗中道觀。
不行者不行真諦也，不分別者不分別世諦事也，故名非真非俗中分別者不分別世諦事也，故名非真非俗中
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