既其異昔，即知遠壽亦復不同，具如上釋也。既其異昔，即知遠壽亦復不同，具如上釋也。今言開權顯實者，開短為權、顯長為實也。然今言開權顯實者，開短為權、顯長為實也。
然如來之壽實無長短，所以然者，既稱法身則如來之壽實無長短，所以然者，既稱法身則以正法為身，正法豈是短之與長常、無常乃以正法為身，正法豈是短之與長常、無常乃至五句可取耶？但隨所宜故有長短方便。昔至五句可取耶？但隨所宜故有長短方便。
昔非短說短，今非長說長。非短說短欲令識短非短說短，今非長說長。非短說短欲令識短是長短，非長說長欲令悟長是短長，若聞是長短，非長說長欲令悟長是短長，若聞短不識長則不成於短，聞長不識短則亦不短不識長則不成於短，聞長不識短則亦不成長，如此障礙行心，失佛方便意也。又所成長，如此障礙行心，失佛方便意也。
又所以昔說短今明長者，欲令眾生因此長短悟不以昔說短今明長者，欲令眾生因此長短悟不長不短正法耳。以悟不長不短，故有長短方長不短正法耳。以悟不長不短，故有長短方便用。若言昔短既非、今長亦非，今長既是、昔便用。
若言昔短既非、今長亦非，今長既是、昔短亦是，但非長非短，今因機緣宜歎為長，明短亦是，但非長非短，今因機緣宜歎為長，明今長為是、昔短則非。如《涅槃經》云「不可言佛今長為是、昔短則非。如《涅槃經》云「不可言佛定是有為、定是無為」。若正見者應說如來定定是有為、定是無為」。
若正見者應說如來定是無為。何以故？能生眾生諸善根故也。此品是無為。何以故？
能生眾生諸善根故也。此品望〈涌出品〉六雙辨之，一者、上為序說；今是正望〈涌出品〉六雙辨之，一者、上為序說；
今是正說。二者、上以所化菩薩開能化佛壽；今能化說。二者、上以所化菩薩開能化佛壽；
今能化自開能化也。三者、上以神通門開能化，如千自開能化也。三者、上以神通門開能化，如千世界微塵數菩薩從地涌出，顯釋迦成佛已久世界微塵數菩薩從地涌出，顯釋迦成佛已久謂神通門也；此品對彌勒釋佛壽量，謂說法謂神通門也；
此品對彌勒釋佛壽量，謂說法輪開壽量也。此二則是衣裓、机案二物出子輪開壽量也。此二則是衣裓、机案二物出子也。四者、上密開成佛久；今顯開於壽量。以執也。
四者、上密開成佛久；今顯開於壽量。
以執近情難傾、遠壽難信，示悟物以漸，故前密後近情難傾、遠壽難信，示悟物以漸，故前密後顯。五者、上品略說動執生疑；今廣說破執除顯。五者、上品略說動執生疑；
今廣說破執除疑。六者、上明所化不思議；今明能化不思議，疑。六者、上明所化不思議；
今明能化不思議，故《法華論》有十種無上。第七、示現教化眾生故《法華論》有十種無上。第七、示現教化眾生無上，故地中涌出無量菩薩。八者、示現成大無上，故地中涌出無量菩薩。
八者、示現成大菩提無上，故有〈壽量品〉，即其證也。第二、得失菩提無上，故有〈壽量品〉，即其證也。第二、得失
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