法空為座。與今四行義不同者，上文前明有法空為座。與今四行義不同者，上文前明有行，次辨於空。所以然者，上品正釋法師。夫為行，次辨於空。
所以然者，上品正釋法師。夫為法師則為物說法宜前運慈悲，但慈悲之心法師則為物說法宜前運慈悲，但慈悲之心久處生死多諸患難宜應行忍，雖有慈悲忍久處生死多諸患難宜應行忍，雖有慈悲忍辱若不入空觀則慈悲忍不成，故次明空行，辱若不入空觀則慈悲忍不成，故次明空行，故從有入空。此品正為惡世弘經多受苦惱故從有入空。
此品正為惡世弘經多受苦惱心生退沒，故前明入畢竟空則不見身心，自心生退沒，故前明入畢竟空則不見身心，自他俱靜便得快樂，故初明空行；以得空觀故他俱靜便得快樂，故初明空行；以得空觀故能不起憍慢嫉妬，以得空觀故導成慈悲，故能不起憍慢嫉妬，以得空觀故導成慈悲，故前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二，前明空行後辨有行。
又兩品欲示空有不二，故前後互說也。就品為二：一、問；二、答。問中為故前後互說也。就品為二：一、問；
二、答。問中為二：初、歎前；二、問後。答中亦二：初、總標四行名；二：初、歎前；
二、問後。答中亦二：初、總標四行名；
二、別出四行體。「安住四法」者，心安住四法則二、別出四行體。「安住四法」者，心安住四法則無復苦，故得安樂，名安樂行。「一者安住菩薩無復苦，故得安樂，名安樂行。
「一者安住菩薩行處及親近處」下，第二、別出四行體。又開四行處及親近處」下，第二、別出四行體。又開四別：初、正明行體；二、歎教；三、勸修；四、總釋安樂別：初、正明行體；
二、歎教；三、勸修；
四、總釋安樂義。就出四行體即為四別。就初行體又開為義。就出四行體即為四別。
就初行體又開為三：第一、正明行體。末後四行半偈，第二、辨安三：第一、正明行體。末後四行半偈，第二、辨安樂相，初文即是釋行，後文釋安樂相。行謂因，樂相，初文即是釋行，後文釋安樂相。
行謂因，安樂即行所得果。偈後長行，第三、總結初安安樂即行所得果。偈後長行，第三、總結初安樂行。就初文又二：一、長行；二、偈頌。長行又樂行。
就初文又二：一、長行；二、偈頌。
長行又二：一、標行、近二章門；二、雙釋二門。「行處」者，修二：一、標行、近二章門；二、雙釋二門。
「行處」者，修行之人已入於理而履行之，名為行處；雖未行之人已入於理而履行之，名為行處；雖未入理親而近之，名為近處。此二始終之名，故入理親而近之，名為近處。
此二始終之名，故合為一。問：行處既深，近處為淺，何故前明行合為一。問：行處既深，近處為淺，何故前明行處，後說近處耶？答：前明行處舉深心標旨，使處，後說近處耶？
答：前明行處舉深心標旨，使習而近之。問：約位云何答：有人言：七地已上習而近之。問：約位云何答：有人言：七地已上已入於理稱為行處，自爾已還入無生理漸已入於理稱為行處，自爾已還入無生理漸近稱為近處。今明依《智度論》，無生既有二處，近稱為近處。
今明依《智度論》，無生既有二處，
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