時其父還來歸家」下，第五、明後佛出興譬。前時其父還來歸家」下，第五、明後佛出興譬。前明利鈍眾生背化起惑總明感義，今明後佛明利鈍眾生背化起惑總明感義，今明後佛出興總明應義。問：眾生起惑流浪五趣如宛出興總明應義。
問：眾生起惑流浪五趣如宛轉于地，何因感佛？答：苦極則反。如《勝鬘經》云轉于地，何因感佛？答：苦極則反。
如《勝鬘經》云「法種眾苦樂求涅槃」。又此中宜用三化：過去「法種眾苦樂求涅槃」。又此中宜用三化：過去益物名一往化，宛轉于地此中有隨逐化，今益物名一往化，宛轉于地此中有隨逐化，今還來歸家即畢竟化。昔緣盡故去，今感熟稱還來歸家即畢竟化。
昔緣盡故去，今感熟稱來，應入生死化物則生死為家，如上云「譬如來，應入生死化物則生死為家，如上云「譬如長者有一大宅」。「諸子飲毒或失本心或不失長者有一大宅」。「諸子飲毒或失本心或不失者」，第六、眾生感見譬。過去習觀若久，雖起顛者」，第六、眾生感見譬。
過去習觀若久，雖起顛倒不失本解，名不失心；習觀未久，顛倒強盛倒不失本解，名不失心；習觀未久，顛倒強盛失於本解，名為失心。又從《華嚴》至《法華》聞教失於本解，名為失心。
又從《華嚴》至《法華》聞教得悟者名不失心，聞教不悟待唱滅方解謂得悟者名不失心，聞教不悟待唱滅方解謂失心也。此猶是起惑重輕、善有強弱故分為失心也。此猶是起惑重輕、善有強弱故分為二也。「遙見其父」者，正感釋迦出世，但見丈六二也。
「遙見其父」者，正感釋迦出世，但見丈六身成道、未見法身，去理尚遠故稱為遙。「皆大身成道、未見法身，去理尚遠故稱為遙。「皆大歡喜拜跪問訊善安穩歸」者，利鈍雖異，見佛歡喜拜跪問訊善安穩歸」者，利鈍雖異，見佛出世皆同歡喜，謂意業也。恭敬拜跪，即身業出世皆同歡喜，謂意業也。
恭敬拜跪，即身業也。口業稱歎，謂問訊也。歎佛謂如來者，《智度也。口業稱歎，謂問訊也。
歎佛謂如來者，《智度論》云「佛從安穩道來，故名如來」，今稱安穩歸，論》云「佛從安穩道來，故名如來」，今稱安穩歸，歸即來也。「我等愚癡誤服毒藥」者，上明利鈍歸即來也。「我等愚癡誤服毒藥」者，上明利鈍眾生同有感見佛形機，今明利鈍眾生同有眾生同有感見佛形機，今明利鈍眾生同有感教機，解機將發同述昔過，故云愚癡。起感教機，解機將發同述昔過，故云愚癡。
起顛倒煩惱非其本意名為誤服。「願見救療更顛倒煩惱非其本意名為誤服。「願見救療更賜壽命」者，請佛說教滅惑名見救療。教能生賜壽命」者，請佛說教滅惑名見救療。
教能生解目之壽命，昔曾稟教已得生解，但中途背解目之壽命，昔曾稟教已得生解，但中途背化起惑失於本解，今重請說教令得本解，故化起惑失於本解，今重請說教令得本解，故稱更賜也。問：從「遙見其父」至「更賜壽命」，為是稱更賜也。問：從「遙見其父」至「更賜壽命」，為是機緣中語？為據事耶？答：具有二義，機中為論，機緣中語？
為據事耶？答：具有二義，機中為論，
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