第二、明未來無後。一證法身湛然無滅，故知第二、明未來無後。一證法身湛然無滅，故知雙林非是其終。就文亦三，一、明未來無終，二、雙林非是其終。
就文亦三，一、明未來無終，二、釋疑，三、辨不虛，初中舉行菩薩道者既明佛釋疑，三、辨不虛，初中舉行菩薩道者既明佛果壽量遠，必須辨因長，故前顯於長果；今開果壽量遠，必須辨因長，故前顯於長果；今開於長因，明長果長因謂顯真實義，辨短因短於長因，明長果長因謂顯真實義，辨短因短果即開方便門，如乘權乘實中亦明斯二，辨果即開方便門，如乘權乘實中亦明斯二，辨三因三果此是方便，一因一果名為真實也。三因三果此是方便，一因一果名為真實也。
「行菩薩道」者，即長因也。「所成壽命」者，成謂成「行菩薩道」者，即長因也。「所成壽命」者，成謂成就即長壽成就也。故下偈云「壽命無量劫久就即長壽成就也。
故下偈云「壽命無量劫久修業所得」也。「今猶未盡」者，《法華論》稱為「未滿」，修業所得」也。「今猶未盡」者，《法華論》稱為「未滿」，以眾生界未盡故佛本願未滿，非謂菩提未以眾生界未盡故佛本願未滿，非謂菩提未滿足也。今經文稱未盡者，依論釋此文者，蓋滿足也。
今經文稱未盡者，依論釋此文者，蓋是明所度眾生未盡，不論佛壽未盡，故與《法是明所度眾生未盡，不論佛壽未盡，故與《法華論》經義相成也。「復倍上數」者，依《法華論》云華論》經義相成也。「復倍上數」者，依《法華論》云「所成壽命復倍上數」，上明本願未滿，故佛不「所成壽命復倍上數」，上明本願未滿，故佛不得入無餘永滅涅槃，故將本願未滿以釋常得入無餘永滅涅槃，故將本願未滿以釋常義，斥小乘人謂佛無常永入無餘，則是違於義，斥小乘人謂佛無常永入無餘，則是違於本願。今明復倍上數，舉壽命不可數以釋成本願。
今明復倍上數，舉壽命不可數以釋成常義，蓋是具舉因果兩義以釋於常，但經文常義，蓋是具舉因果兩義以釋於常，但經文語迮，又講者不詳論意，故合釋之耳。所言「復語迮，又講者不詳論意，故合釋之耳。所言「復倍上數」者，上明過去無前有三不可數：一、世倍上數」者，上明過去無前有三不可數：一、世界不可數；二、抹世界為塵不可數；三、成佛復界不可數；
二、抹世界為塵不可數；三、成佛復過此數故不可數。凡夫、二乘、菩薩尚不知初過此數故不可數。
凡夫、二乘、菩薩尚不知初一數，況能知餘二耶？今言「復倍」者，則是不可一數，況能知餘二耶？今言「復倍」者，則是不可數不可數也。欲顯如來壽出數量表，是故為數不可數也。
欲顯如來壽出數量表，是故為常。如《淨名經》云「佛身無為不墮諸數」。如叡公常。如《淨名經》云「佛身無為不墮諸數」。
如叡公傳羅什法師解云：「壽量定其非數」。又《普賢觀》傳羅什法師解云：「壽量定其非數」。又《普賢觀》云「信一實道知佛不滅，是名懺悔五逆十惡」。云「信一實道知佛不滅，是名懺悔五逆十惡」。
又如《法華論》云「復倍上數者，示現如來常命，又如《法華論》云「復倍上數者，示現如來常命，
下页续读