住十地菩薩不應受人天生，而今受人天生住十地菩薩不應受人天生，而今受人天生者此是應生。今言八生乃至一生者，八過受者此是應生。今言八生乃至一生者，八過受人天生故得菩提，乃至受兜率天一生當得菩人天生故得菩提，乃至受兜率天一生當得菩提，故是應生也。然應生有多少者，隨緣故爾，提，故是應生也。
然應生有多少者，隨緣故爾，亦得由悟理深淺、斷惑輕重，是故應生有多亦得由悟理深淺、斷惑輕重，是故應生有多少也。次言實生者，如《仁王經》嘆菩薩三十生少也。次言實生者，如《仁王經》嘆菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生。《攝大乘論》、《地論》悉有三位，若生，滿分為終生。
《攝大乘論》、《地論》悉有三位，若依此義明八生者，本是七地終生之人，聞經依此義明八生者，本是七地終生之人，聞經力故登八地始生，故餘八生在。本是八地始力故登八地始生，故餘八生在。本是八地始生之人，聞經力故得入八地住分，餘七生在。生之人，聞經力故得入八地住分，餘七生在。
本是八地住分人，聞經得滿分，猶六生在。本本是八地住分人，聞經得滿分，猶六生在。本是八地滿分，聞經得入九地初分，餘五生在。是八地滿分，聞經得入九地初分，餘五生在。
本是九地初分，聞經得入住分，餘四生在。本本是九地初分，聞經得入住分，餘四生在。本是住分，聞經得入滿分，餘三生在。本是九地是住分，聞經得入滿分，餘三生在。
本是九地滿分，聞經得入十地初分，餘二生在。本是十滿分，聞經得入十地初分，餘二生在。本是十地初分，聞經得入住分，餘一生在。本是住分，地初分，聞經得入住分，餘一生在。
本是住分，聞經力故得入十地滿分，便坐道場得成佛。聞經力故得入十地滿分，便坐道場得成佛。蓋是一方次第悟，作此論之。若超悟者，其間蓋是一方次第悟，作此論之。
若超悟者，其間無定，權實二生正就實生，以聞經得實益故。無定，權實二生正就實生，以聞經得實益故。依《法華論》云「八生乃至一生得菩提者，此以依《法華論》云「八生乃至一生得菩提者，此以初地離三界分段生死，隨分能見真如佛性名初地離三界分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非究竟無上菩提也」。此意明本是地得菩提，非究竟無上菩提也」。
此意明本是地前之人，聞經力故隨分淺深，經八過受分段前之人，聞經力故隨分淺深，經八過受分段生乃至一過受分段生，便證初地菩提也。問：生乃至一過受分段生，便證初地菩提也。問：聞經說壽量，云何得無生忍乃至發菩提心？聞經說壽量，云何得無生忍乃至發菩提心？
答：若依舊明此經辨無常佛者，不應得無生答：若依舊明此經辨無常佛者，不應得無生忍。何以然者？說無常云何令人悟實相耶？又忍。何以然者？
說無常云何令人悟實相耶？又佛既無常終歸磨滅，何足可樂而發心求之？佛既無常終歸磨滅，何足可樂而發心求之？
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