二實：一、破執，二、釋疑。顯證法身久，破其近執二實：一、破執，二、釋疑。顯證法身久，破其近執也。顯垂應久，釋彌勒〈涌出品〉疑也。今開方便也。
顯垂應久，釋彌勒〈涌出品〉疑也。今開方便又釋二疑，就一一門各開二別。初門二者：一、又釋二疑，就一一門各開二別。
初門二者：一、略開方便略釋疑；二、廣開方便廣釋疑。上明略開方便略釋疑；二、廣開方便廣釋疑。
上明證法身久、垂應久，彌勒舊疑已斷，今時眾更證法身久、垂應久，彌勒舊疑已斷，今時眾更起新疑，疑云：若證法身久垂應復久者，何故起新疑，疑云：若證法身久垂應復久者，何故昔說燃燈佛授記、賢劫成道？是故釋云：於是昔說燃燈佛授記、賢劫成道？是故釋云：於是中間我說燃燈佛蓋是方便之言，過去久成此中間我說燃燈佛蓋是方便之言，過去久成此為實說。上來即是顯真實義，今釋眾疑謂開為實說。
上來即是顯真實義，今釋眾疑謂開方便門。而稱中間者，過去得佛為初，今靈山方便門。而稱中間者，過去得佛為初，今靈山之會為後，中間說於燃燈也。燃燈者，《智度論》之會為後，中間說於燃燈也。
燃燈者，《智度論》云「太子初生身光四邊似燈，故名燃燈，太子云「太子初生身光四邊似燈，故名燃燈，太子後成佛時名燃燈佛」。餘經云「錠光佛者猶是後成佛時名燃燈佛」。餘經云「錠光佛者猶是燃燈耳，有足者稱燈，無足者稱錠也」。又復言：燃燈耳，有足者稱燈，無足者稱錠也」。
又復言：其入涅槃者，《瑞應經》云「菩薩承事錠光至千其入涅槃者，《瑞應經》云「菩薩承事錠光至千泥洹」，即是言其入涅槃也。燃燈舉其初、涅槃泥洹」，即是言其入涅槃也。燃燈舉其初、涅槃明其後，略說始終二事也。「諸善男子」下，第二、明其後，略說始終二事也。
「諸善男子」下，第二、明廣開方便廣釋疑。非但示燃燈一迹於過明廣開方便廣釋疑。非但示燃燈一迹於過去世有無量方便，故是廣釋疑也。上略釋疑去世有無量方便，故是廣釋疑也。
上略釋疑略開方便門，今廣釋疑廣開方便門。又上直略開方便門，今廣釋疑廣開方便門。又上直稱教化之言、未出化之儀則，故今辨之。又開稱教化之言、未出化之儀則，故今辨之。
又開三別：一、感；二、應；三、得益。「若有眾生來至我所」三別：一、感；二、應；
三、得益。「若有眾生來至我所」者，機發扣佛故名為至，即是感也。「我以佛眼」者，機發扣佛故名為至，即是感也。
「我以佛眼」下，第二、明應。應中明三輪益物：「我以佛眼觀下，第二、明應。應中明三輪益物：「我以佛眼觀其信等諸根」謂他心輪也。「隨所應度」明神通其信等諸根」謂他心輪也。
「隨所應度」明神通輪也。「自說名字不同」者，如《華嚴經．名號品》說，輪也。「自說名字不同」者，如《華嚴經．名號品》說，「或名舍那，或名釋迦」等也。「年紀大小」者，住世「或名舍那，或名釋迦」等也。
「年紀大小」者，住世短長不同也。「亦復現言當入涅槃」者，上明神短長不同也。「亦復現言當入涅槃」者，上明神通之始，今舉其終。如《涅槃經》云「我於閻浮提通之始，今舉其終。
如《涅槃經》云「我於閻浮提
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