哉！就文為三：一者、雙標二說；二者、雙舉兩譬；哉！就文為三：一者、雙標二說；
二者、雙舉兩譬；三者、雙結。雙標者，初明三世佛所護。「文殊」下，三者、雙結。
雙標者，初明三世佛所護。「文殊」下，歎教妙理深。「無量國中名字不可得聞」者，一歎教妙理深。
「無量國中名字不可得聞」者，一者、小乘國中所不聞也；二、無緣國中不得聞者、小乘國中所不聞也；二、無緣國中不得聞也。三者、不作聞相不作句相無聞者相，如此也。
三者、不作聞相不作句相無聞者相，如此之聞無量國中甚難得也。「譬如強力」下，第二、之聞無量國中甚難得也。「譬如強力」下，第二、雙譬。為二別：初、譬昔未得說《法華》；次、譬明今雙譬。
為二別：初、譬昔未得說《法華》；次、譬明今始得說。皆前譬、後合。「轉輪聖王」譬佛，「小王」喻始得說。
皆前譬、後合。「轉輪聖王」譬佛，「小王」喻四魔，「起種種兵」明隨機設教使物修行降伏四魔，「起種種兵」明隨機設教使物修行降伏四魔，「戰有功者」明佛見眾生，修行滅惑稱為四魔，「戰有功者」明佛見眾生，修行滅惑稱為有功，稱根授法各也。「隨功賞賜」，隨所修行斷有功，稱根授法各也。
「隨功賞賜」，隨所修行斷惑多少得諸功德也。智斷為田、禪定為宅，有惑多少得諸功德也。智斷為田、禪定為宅，有餘涅槃為聚落，無餘涅槃為城邑，慚愧為衣餘涅槃為聚落，無餘涅槃為城邑，慚愧為衣服，道品為珍寶，象馬奴婢喻以神通。「獨王頂服，道品為珍寶，象馬奴婢喻以神通。
「獨王頂上有此一珠」者，唯佛與佛乃能究盡一乘妙法上有此一珠」者，唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。「王眷屬」者，謂十方佛及大菩薩。「驚怪」，釋迦也。「王眷屬」者，謂十方佛及大菩薩。
「驚怪」，釋迦以一乘大海，澍二乘牛跡，以未有大機而授以一乘大海，澍二乘牛跡，以未有大機而授大法理所不應，故稱驚怪。合譬如文。「文殊師大法理所不應，故稱驚怪。合譬如文。
「文殊師利如轉輪王」下，第二、為今教作譬。大功者，謂大利如轉輪王」下，第二、為今教作譬。大功者，謂大障將傾、大機欲動則為說一乘。《法華論》云「實障將傾、大機欲動則為說一乘。
《法華論》云「實有功德人聞說大乘而取非大乘，如是倒取，有功德人聞說大乘而取非大乘，如是倒取，為對治故說王頂解珠與之。十種無上中云，為對治故說王頂解珠與之。十種無上中云，欲示現說無上，故明解髻中明珠譬」。「文殊」下，欲示現說無上，故明解髻中明珠譬」。
「文殊」下，第三、雙結。為二：初、結教妙理深；次、「文殊」下，結第三、雙結。為二：初、結教妙理深；
次、「文殊」下，結諸佛守護。次偈為二：初四行，頌行體；次十行諸佛守護。次偈為二：初四行，頌行體；
次十行半，頌歎教。不頌行果，攝入後大段頌之。頌歎半，頌歎教。不頌行果，攝入後大段頌之。
頌歎教中，九行頌譬，一行半頌雙結，略不頌雙歎。教中，九行頌譬，一行半頌雙結，略不頌雙歎。上雙譬雙合，今總為一譬一合。三行頌初譬，上雙譬雙合，今總為一譬一合。
三行頌初譬，一行頌後譬，三行半頌合初譬，一行半頌合一行頌後譬，三行半頌合初譬，一行半頌合
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