眾生成三界，是故眾生有種種欲。如《涅槃》云眾生成三界，是故眾生有種種欲。如《涅槃》云「是一味藥隨其流處有種種味」，即其證也。內「是一味藥隨其流處有種種味」，即其證也。
內因難改名種種性，所樂不同稱種種欲，過去因難改名種種性，所樂不同稱種種欲，過去業行各異名種種行，追知往緣不同名種種業行各異名種種行，追知往緣不同名種種憶想，此從重至輕而說之。若從輕至重者，眾憶想，此從重至輕而說之。若從輕至重者，眾生憶想猶過去習行不同，習行不同由欲樂生憶想猶過去習行不同，習行不同由欲樂各異，實以久習欲成性故也。「欲令眾生種善各異，實以久習欲成性故也。
「欲令眾生種善根」者，上明知機，今辨應機授藥。廣而言之，應根」者，上明知機，今辨應機授藥。廣而言之，應八萬四千病、授八萬四千藥；略授四悉檀，應八萬四千病、授八萬四千藥；
略授四悉檀，應以世界門得道為說世界，乃至應以第一義以世界門得道為說世界，乃至應以第一義門得道而說第一義悉檀。然一一悉檀中有門得道而說第一義悉檀。然一一悉檀中有無量門，如世界悉檀有無量世界，如《華嚴》云無量門，如世界悉檀有無量世界，如《華嚴》云「十佛國土乃至無量淨穢不同」。各各為人悉「十佛國土乃至無量淨穢不同」。
各各為人悉檀亦有無量，如《涅槃經》三十餘諍論也。對治檀亦有無量，如《涅槃經》三十餘諍論也。對治中亦有無量對治，謂有對治門，增治門，轉治中亦有無量對治，謂有對治門，增治門，轉治門，總治門。第一義悉檀亦有無量，如《淨名經》門，總治門。
第一義悉檀亦有無量，如《淨名經》三十餘菩薩說入不二法門也。「所作佛事未三十餘菩薩說入不二法門也。「所作佛事未曾暫廢」者，根性萬差、教門無數，總而論之為曾暫廢」者，根性萬差、教門無數，總而論之為令悟入佛道，故云所作佛事。從初得佛之始令悟入佛道，故云所作佛事。
從初得佛之始至今靈山之終及未來際常化物不斷，故云至今靈山之終及未來際常化物不斷，故云未曾暫廢。此文亦得明三佛俱是常義，初明未曾暫廢。此文亦得明三佛俱是常義，初明一證報身湛然無滅謂報身常，上辨無有生一證報身湛然無滅謂報身常，上辨無有生死乃至非實非虛，十種不義謂法身常；今明死乃至非實非虛，十種不義謂法身常；
今明眾生不盡化益無廢謂化身常。「如是我成佛眾生不盡化益無廢謂化身常。「如是我成佛以來至常住不滅」者，上辨過去無前中開為三以來至常住不滅」者，上辨過去無前中開為三別：一者、標證佛已久，二者、釋疑顯成證佛已別：一者、標證佛已久，二者、釋疑顯成證佛已久，此二門竟。今是第三、結成佛久義。既稱常久，此二門竟。
今是第三、結成佛久義。既稱常住不滅，即是顯了明常，不得復言覆相及以住不滅，即是顯了明常，不得復言覆相及以無常釋此經也。「諸善男子我本行菩薩道」下，無常釋此經也。
「諸善男子我本行菩薩道」下，
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