質通在淨穢二處。如《釋論》云「曇無竭香城質通在淨穢二處。如《釋論》云「曇無竭香城之質即在香城處，而香城在閻浮提穢中」也。之質即在香城處，而香城在閻浮提穢中」也。
二者、淨穢二質同在一處，以麁妙不相礙故。二者、淨穢二質同在一處，以麁妙不相礙故。三者、二質二處，淨穢二質在彼此二處。四者、三者、二質二處，淨穢二質在彼此二處。
四者、一質一處，如淨質自在淨處，穢質亦然。約見一質一處，如淨質自在淨處，穢質亦然。約見論四句者，自有一質一見，於一淨質還起淨論四句者，自有一質一見，於一淨質還起淨見，穢土亦爾。二者、二質二見，於淨穢二質各見，穢土亦爾。
二者、二質二見，於淨穢二質各起淨穢二見。三者、一質二見，但是淨質於二起淨穢二見。三者、一質二見，但是淨質於二緣所見不同。四者、二質一見，雖有淨穢二質，緣所見不同。
四者、二質一見，雖有淨穢二質，於福德人但見其淨，無福者但覩其穢也。「常於福德人但見其淨，無福者但覩其穢也。「常在靈鷲山」下四偈半，文開為四句：初半偈，標在靈鷲山」下四偈半，文開為四句：初半偈，標常在靈鷲山，明佛之與土二俱不滅。第二、半常在靈鷲山，明佛之與土二俱不滅。
第二、半偈，騰眾伏疑。疑云：現見劫火所燒人土俱無，偈，騰眾伏疑。疑云：現見劫火所燒人土俱無，何得常在？第三、兩偈半，正明淨土不毀。第四、何得常在？
第三、兩偈半，正明淨土不毀。第四、一行，結淨土不毀、眾生見燒也。「是諸罪眾生」一行，結淨土不毀、眾生見燒也。
「是諸罪眾生」下，第三、四偈，明感見不同雙結人土。初、二偈、下，第三、四偈，明感見不同雙結人土。初、二偈、明於罪福二人感見淨穢不同，結成土義；第明於罪福二人感見淨穢不同，結成土義；
第二、兩偈，明為二緣說佛壽長短，成上佛滅不滅二、兩偈，明為二緣說佛壽長短，成上佛滅不滅義也。此二偈有三意：初偈正明隨緣說短長，義也。此二偈有三意：初偈正明隨緣說短長，次半偈嘆佛智，後半行偈舉遠因以釋長果。次半偈嘆佛智，後半行偈舉遠因以釋長果。
「汝等有智者」下，第三、次頌長行不虛。長行有「汝等有智者」下，第三、次頌長行不虛。長行有三：法、譬、合，今具頌之。初偈頌法說，次偈頌譬三：法、譬、合，今具頌之。
初偈頌法說，次偈頌譬說，四偈頌合譬。四偈為四：初偈正合譬，明不說，四偈頌合譬。四偈為四：初偈正合譬，明不滅示滅；第二偈，釋不滅示滅意；第三偈，通敘滅示滅；
第二偈，釋不滅示滅意；第三偈，通敘佛隨緣說一切教；第四偈，明教所表理宗歸佛隨緣說一切教；
第四偈，明教所表理宗歸作佛。作佛。
17分別功德品分別功德品第十七17分別功德品分別功德品第十七
此品是廣開身權身實中第三、明稟教得益。此品是廣開身權身實中第三、明稟教得益。言分別功德者，有二種義：一、聞說壽量得益，言分別功德者，有二種義：一、聞說壽量得益，
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