住故云無在世者，亦不見雙林滅盡故云無住故云無在世者，亦不見雙林滅盡故云無滅度者。如《華嚴經》云「欲令眾生生歡喜善故滅度者。如《華嚴經》云「欲令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，現王宮生，欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，如來實不出世亦不般涅槃。何以故？法身常如來實不出世亦不般涅槃。
何以故？法身常住同法界故」。《法華論》云「亦無在世及滅度者，住同法界故」。
《法華論》云「亦無在世及滅度者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故」。「非實非虛非如非異」者，惑者聞上六事皆故」。「非實非虛非如非異」者，惑者聞上六事皆無，便謂法身是實作決定實解，是故今明非無，便謂法身是實作決定實解，是故今明非實也。既聞非實便謂同幻夢之虛，故次辨非實也。
既聞非實便謂同幻夢之虛，故次辨非虛。既聞非實非虛便謂冥真如等法性，故說虛。既聞非實非虛便謂冥真如等法性，故說非如。既聞非如便謂與如異體，故說非異。《法非如。
既聞非如便謂與如異體，故說非異。《法華論》云「非實非虛非如非異者，離四種相。有華論》云「非實非虛非如非異者，離四種相。
有四種相者是無常法故」，此意釋成法身常義四種相者是無常法故」，此意釋成法身常義也。「不如三界見於三界」者，凡夫見三界故不也。「不如三界見於三界」者，凡夫見三界故不見三不三，如來見三界又能見三不三，故《法見三不三，如來見三界又能見三不三，故《法華論》云「不如三界見於三界者，如來能見能華論》云「不如三界見於三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不能見故。是故經云『如來證真如法身，凡夫不能見故。
是故經云『如來明見無錯謬故』」。又凡夫非但不見三不三，亦明見無錯謬故』」。又凡夫非但不見三不三，亦不見不三三，雖非三界而於眾生宛然三界。不見不三三，雖非三界而於眾生宛然三界。
故《大品》云「諸法無所有，如是有、如是無，是事故《大品》云「諸法無所有，如是有、如是無，是事不知，名為無明」，如來既知三不三故三界即不知，名為無明」，如來既知三不三故三界即法身，亦知不三三法身於眾生即成三界也。法身，亦知不三三法身於眾生即成三界也。佛知三不三故名漚和波若，即知不三三故佛知三不三故名漚和波若，即知不三三故有波若漚和，是以如來具足二慧。凡夫不知有波若漚和，是以如來具足二慧。
凡夫不知三不三故無波若，不知不三三則無方便慧，三不三故無波若，不知不三三則無方便慧，故凡夫無有二慧但有斷常。「以諸眾生有種故凡夫無有二慧但有斷常。「以諸眾生有種種性」下，第二、上明見法身理實故所言不虛，種性」下，第二、上明見法身理實故所言不虛，今明見眾生機實故所言不虛。又上見三不今明見眾生機實故所言不虛。
又上見三不三義故三界是法身，今見不三三義法身於三義故三界是法身，今見不三三義法身於
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