命。上品明本一迹多、真常應無常，謂辨法身；命。上品明本一迹多、真常應無常，謂辨法身；
今品以去明佛壽命，身則不生滅、隨緣生滅，今品以去明佛壽命，身則不生滅、隨緣生滅，壽則無始無終、方便始終，辨此二門則果德壽則無始無終、方便始終，辨此二門則果德究竟。故肇師《涅槃論》云「六趣無以攝其生，力究竟。故肇師《涅槃論》云「六趣無以攝其生，力負無以化其體」，此明身無生滅也。「隨之不見負無以化其體」，此明身無生滅也。
「隨之不見其蹤，迎之罔眺其首」，謂壽無始終也。斥凡夫其蹤，迎之罔眺其首」，謂壽無始終也。斥凡夫身、命既爾，破二乘執義亦然。又有此品來者，身、命既爾，破二乘執義亦然。
又有此品來者，上品明多寶分身，各有三義故來，如前所說。上品明多寶分身，各有三義故來，如前所說。今千世界塵數菩薩從地涌出，為欲流通此今千世界塵數菩薩從地涌出，為欲流通此經。何以知然？〈塔品〉明佛命持經，今下方菩薩經。
何以知然？〈塔品〉明佛命持經，今下方菩薩應命而出欲弘經，故彌勒偈明涌出菩薩，云應命而出欲弘經，故彌勒偈明涌出菩薩，云「為供養於佛及護持是經」，乃至〈神力品〉初涌「為供養於佛及護持是經」，乃至〈神力品〉初涌出菩薩發誓弘經，即其證也。又有此品來者，出菩薩發誓弘經，即其證也。
又有此品來者，將說壽量，恐物不信受，故前明大眾雲集，證將說壽量，恐物不信受，故前明大眾雲集，證後說不虛。又時會見多菩薩從地涌出，生希後說不虛。又時會見多菩薩從地涌出，生希有心增長福慧，故有此品來也。又有此品來有心增長福慧，故有此品來也。
又有此品來者，顯《法華經》有十不思議，即是十種妙義。上者，顯《法華經》有十不思議，即是十種妙義。上已明化主、國土不思議竟，今次明徒眾不思議已明化主、國土不思議竟，今次明徒眾不思議也。所言涌出品者凡有三義：一者、從事立名，也。
所言涌出品者凡有三義：一者、從事立名，千世界塵數菩薩從地涌出故目品。二者、以千世界塵數菩薩從地涌出故目品。二者、以昔教為地，謂昔說王宮實生、雙林實滅，則以昔教為地，謂昔說王宮實生、雙林實滅，則以始終教地覆佛無始終。今廢始終之教，顯佛始終教地覆佛無始終。
今廢始終之教，顯佛壽無始終，如烈地涌出。三者、如來遠壽，昔為壽無始終，如烈地涌出。三者、如來遠壽，昔為眾生煩惱心地之所覆，故不得說。今煩惱心眾生煩惱心地之所覆，故不得說。
今煩惱心地將傾，得說如來遠壽，因名表義，故以目品地將傾，得說如來遠壽，因名表義，故以目品也。問：有人言：初開三顯一以明因，此事已竟；也。問：有人言：初開三顯一以明因，此事已竟；
今明開近顯遠以辨果，是事云何？答：上已論今明開近顯遠以辨果，是事云何？答：上已論之今當略說，開三顯一者，開二種三、顯二種之今當略說，開三顯一者，開二種三、顯二種一也。開二種三者，明昔三因三果皆是方便一也。
開二種三者，明昔三因三果皆是方便
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