第二、問師資。一行，問終成就之行。從「誰初發第二、問師資。一行，問終成就之行。
從「誰初發心」，第二、問其始行。「稱揚何佛法」三句，問中間心」，第二、問其始行。「稱揚何佛法」三句，問中間之行。此三問中具問師與資，欲開壽命意在之行。
此三問中具問師與資，欲開壽命意在問師，故一一問初皆標誰，以正顯師壽故問問師，故一一問初皆標誰，以正顯師壽故問師也。「如是諸菩薩」下，第三、五行半，結請。就文師也。「如是諸菩薩」下，第三、五行半，結請。
就文為二：三行半，明彌勒未解故請，言「乃不識一為二：三行半，明彌勒未解故請，言「乃不識一人」者，菩薩涌出為開法身之相，法身非十地人」者，菩薩涌出為開法身之相，法身非十地所了，故言不識一人。次兩偈，騰眾請。「爾時釋所了，故言不識一人。次兩偈，騰眾請。
「爾時釋迦」下，第二、諸佛侍者發問。開為兩別：初問，次迦」下，第二、諸佛侍者發問。開為兩別：初問，次答。如文。「爾時釋迦牟尼」下，第三段，誡許序。又答。
如文。「爾時釋迦牟尼」下，第三段，誡許序。
又開二別：初、歎問；次、誡許。言「大事」者，因此問得開二別：初、歎問；次、誡許。
言「大事」者，因此問得顯壽量佛果大事。又因此問，時眾得十二種顯壽量佛果大事。又因此問，時眾得十二種大益。又因此問，廣說壽量，利益未來無邊眾大益。
又因此問，廣說壽量，利益未來無邊眾生，故名大事。《大品》云「波若為大事故起者，謂生，故名大事。《大品》云「波若為大事故起者，謂救濟一切眾生也」。「汝等當共」下，第二、誡許。前救濟一切眾生也」。
「汝等當共」下，第二、誡許。前長行，次偈。長行，前誡、次許。「被精進鎧」者，為說長行，次偈。
長行，前誡、次許。「被精進鎧」者，為說大法，當精進求取之也。「發堅固意」者，今聞說大法，當精進求取之也。
「發堅固意」者，今聞說大法，勿退沒也。「如來今欲」下，第二、許說。文有大法，勿退沒也。「如來今欲」下，第二、許說。
文有四句：一、「宣示諸佛智慧力」者，開身權身實，理四句：一、「宣示諸佛智慧力」者，開身權身實，理無不鑒謂智慧力也。故下文云「或為此眾故無不鑒謂智慧力也。故下文云「或為此眾故說佛壽無量，久乃見佛者為說佛難值，我智說佛壽無量，久乃見佛者為說佛難值，我智力如是、慧光照無量，故知明佛慧長短」，即是力如是、慧光照無量，故知明佛慧長短」，即是明佛智也。「諸佛自在神通之力」者，然諸佛法明佛智也。
「諸佛自在神通之力」者，然諸佛法身非長非短而能長短適化，故名自在神通力身非長非短而能長短適化，故名自在神通力也。「諸佛師子奮迅之力」者，師子本伏今起名也。「諸佛師子奮迅之力」者，師子本伏今起名為奮迅。所以奮迅，凡有三義：一、欲袪塵；二、欲為奮迅。
所以奮迅，凡有三義：一、欲袪塵；二、欲申舒；三、顯無畏。今說法身無生滅始終，破凡申舒；
三、顯無畏。今說法身無生滅始終，破凡夫二乘始終生滅之執，喻同袪塵。昔以權教夫二乘始終生滅之執，喻同袪塵。
昔以權教覆實實則不顯，今開身權身實則真應義顯，覆實實則不顯，今開身權身實則真應義顯，
下页续读