方便顯多數，過上數量不可數知，故以眾事方便顯多數，過上數量不可數知，故以眾事推之則知，顯了明佛常矣」。問：未來無後，何故推之則知，顯了明佛常矣」。問：未來無後，何故稱為倍耶？答：過去有二種：一者無始，二者有稱為倍耶？
答：過去有二種：一者無始，二者有始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始，始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始，而非無初證法身，是故有始。今言無後者，非而非無初證法身，是故有始。
今言無後者，非但凡夫二乘及菩薩不知其後，又一證法身但凡夫二乘及菩薩不知其後，又一證法身則畢竟無滅，具此二義故稱倍也。「然今非實則畢竟無滅，具此二義故稱倍也。「然今非實滅度」下，第二、釋疑。上既舉本願未滿及復倍滅度」下，第二、釋疑。
上既舉本願未滿及復倍上數明未來無滅，時眾疑云：若爾，〈見塔品〉中上數明未來無滅，時眾疑云：若爾，〈見塔品〉中何故唱云「如來不久當入涅槃」，及答魔王自何故唱云「如來不久當入涅槃」，及答魔王自期三月當取涅槃？為釋此疑，故有今文來也。期三月當取涅槃？為釋此疑，故有今文來也。
二者、上明現世有三時益物，今即第三時也。二者、上明現世有三時益物，今即第三時也。又分三別：初、開不滅示滅章門；次、釋；三、結。初又分三別：初、開不滅示滅章門；
次、釋；三、結。
初標二門者，「然今非實滅度」，標實不滅也。「而便標二門者，「然今非實滅度」，標實不滅也。「而便唱言」下，標方便示滅也。「所以者何」下，第二，釋唱言」下，標方便示滅也。
「所以者何」下，第二，釋章門。釋中，前明不示滅則有損無益，次明示章門。釋中，前明不示滅則有損無益，次明示滅則無損有益。「薄德之人不種善根」者，過去滅則無損有益。
「薄德之人不種善根」者，過去不久種見佛因也。「貧窮下賤」者，以不種善根不久種見佛因也。「貧窮下賤」者，以不種善根故貧窮下賤也。「貪著五欲」者，前明無善，此明故貧窮下賤也。
「貪著五欲」者，前明無善，此明有惡。惡義雖多不出愛見，貪惜五欲謂起愛有惡。惡義雖多不出愛見，貪惜五欲謂起愛也。「入於憶想妄見網中」，明起見也。「若見如來也。
「入於憶想妄見網中」，明起見也。「若見如來常在不滅」者，上敘眾生心行，今明佛不得不常在不滅」者，上敘眾生心行，今明佛不得不滅。「便起憍恣而懷厭怠」者，若不唱滅便有損滅。
「便起憍恣而懷厭怠」者，若不唱滅便有損也。聞佛常存心不尊重為憍，恣情五欲為恣，也。聞佛常存心不尊重為憍，恣情五欲為恣，復有眾生常見佛故厭患於佛故稱厭也，不復有眾生常見佛故厭患於佛故稱厭也，不懃修道稱為怠也。「不能生於難遭之想恭敬懃修道稱為怠也。
「不能生於難遭之想恭敬之心」者，前辨有損，今明無益也。「是故如來」下，之心」者，前辨有損，今明無益也。「是故如來」下，第二、明唱滅無損有益。就文為二：初明唱滅，第二、明唱滅無損有益。
就文為二：初明唱滅，次辨眾生得益。前有三句，初、標難值章門。「所次辨眾生得益。前有三句，初、標難值章門。
「所
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