失心之子雖與其藥而不肯服，是故示滅。故失心之子雖與其藥而不肯服，是故示滅。故前章總明二子源由，後別明稟教難易。良醫前章總明二子源由，後別明稟教難易。
良醫者略明三種：一、外道五通；二、聲聞緣覺；三者、者略明三種：一、外道五通；二、聲聞緣覺；
三者、諸佛菩薩。外道但能除眾生三空已還諸煩惱諸佛菩薩。外道但能除眾生三空已還諸煩惱病名為下醫；二乘能治三界之病稱為中醫；病名為下醫；
二乘能治三界之病稱為中醫；諸佛菩薩能遍治三界內外諸病名為上醫，諸佛菩薩能遍治三界內外諸病名為上醫，故云良醫也。又外道除病必當還發，故稱為故云良醫也。
又外道除病必當還發，故稱為下；二乘治病或發不發故稱為中；諸佛治病下；二乘治病或發不發故稱為中；
諸佛治病畢竟不發故名為上。又凡夫二乘治眾生病畢竟不發故名為上。又凡夫二乘治眾生病凡有四句：一、損不增，二、增不損，三、亦增亦凡有四句：一、損不增，二、增不損，三、亦增亦損，四、不增不損，故不名良醫。諸佛治病唯有損，四、不增不損，故不名良醫。
諸佛治病唯有一句，但損不增，故名良醫也。《阿含經》云「良醫一句，但損不增，故名良醫也。《阿含經》云「良醫有四德：一、善知病，謂冷熱等；二、知病所起；三、有四德：一、善知病，謂冷熱等；
二、知病所起；三、病生已善知治方；四、已差之病令更不生」。佛病生已善知治方；
四、已差之病令更不生」。佛亦具此四種之德，如良醫也。《法華論》云「為不亦具此四種之德，如良醫也。
《法華論》云「為不集功德人說良醫譬喻，此人不曾修第一乘集功德人說良醫譬喻，此人不曾修第一乘善根，聞說第一乘，心中不願以為第一，為對善根，聞說第一乘，心中不願以為第一，為對治此故說良醫譬」。《論》又云「此人根未熟，為令治此故說良醫譬」。《論》又云「此人根未熟，為令熟故示涅槃，是故如來說此譬喻」。《論》又云「欲熟故示涅槃，是故如來說此譬喻」。
《論》又云「欲示涅槃無上故說醫師譬喻」。「智慧聰達」，此歎示涅槃無上故說醫師譬喻」。「智慧聰達」，此歎德釋良醫義。在心為智慧，在耳為聰，在目為德釋良醫義。
在心為智慧，在耳為聰，在目為明；智慧譬一切種智，聰譬六通，達譬五眼。「明明；智慧譬一切種智，聰譬六通，達譬五眼。
「明練方藥善治眾病」者，方謂教，藥譬於理，識教練方藥善治眾病」者，方謂教，藥譬於理，識教知理稱為明練，善治眾病謂知病源應病授知理稱為明練，善治眾病謂知病源應病授藥也。「其人多諸子息」，第二、眾生如子譬。昔曾藥也。「其人多諸子息」，第二、眾生如子譬。
昔曾受化故名為子，受化之流更復轉化，受彼傳受化故名為子，受化之流更復轉化，受彼傳化故稱為息。然六道眾生皆有佛性並應是化故稱為息。然六道眾生皆有佛性並應是子，但佛性有二：一者正因，二者了因，具有緣子，但佛性有二：一者正因，二者了因，具有緣正稱為近子，餘未稟化未有了因名為遠子。正稱為近子，餘未稟化未有了因名為遠子。
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