方便得入中道第一義觀」也。「從顛倒生故說方便得入中道第一義觀」也。「從顛倒生故說常樂」者，上明空有二諦，即是顯正義；此句敘常樂」者，上明空有二諦，即是顯正義；
此句敘緣迷，以不識因緣有故從顛倒生計有常樂。緣迷，以不識因緣有故從顛倒生計有常樂。常樂屬上句也。有人言：諸法實無所有，從顛常樂屬上句也。
有人言：諸法實無所有，從顛倒生，是故見有如眼病見空華也。光宅云：「以倒生，是故見有如眼病見空華也。光宅云：「以取相因生諸法，故云從顛倒生也」。有人言：顛取相因生諸法，故云從顛倒生也」。
有人言：顛倒者即釋成上因緣義。上云因緣者，如《大品》倒者即釋成上因緣義。上云因緣者，如《大品》明眾生顛倒因緣故有六道也。偈文明眾生顛倒因緣故有六道也。
偈文為二：第一、雙標行近二處；第二、釋行近二處。為二：第一、雙標行近二處；第二、釋行近二處。
初一行半，謂雙標也。「常離國王」下，第二、釋二初一行半，謂雙標也。「常離國王」下，第二、釋二門也。長行明行近二處各有空有二門，今偈門也。
長行明行近二處各有空有二門，今偈轉勢說法，前合釋行近二處有門，次合釋行轉勢說法，前合釋行近二處有門，次合釋行近二處空門，欲以空有合為一類也。釋有門近二處空門，欲以空有合為一類也。釋有門中，前釋、次結、就釋中但釋有近處、不釋有行中，前釋、次結、就釋中但釋有近處、不釋有行處者，凡有二義：一者、欲顯離十種惡緣通得處者，凡有二義：一者、欲顯離十種惡緣通得作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得作行近二處前方便故也。
離十種惡緣既得為行近方便，即顯前住忍辱地等亦通得與為行近方便，即顯前住忍辱地等亦通得與行近為方便也。二者、為欲存略故，但舉近處行近為方便也。二者、為欲存略故，但舉近處之有行耳。問：何故長行前明行處，今前明近之有行耳。
問：何故長行前明行處，今前明近處？答：長行中就說門次第，前明行處之深、次處？答：長行中就說門次第，前明行處之深、次辨近處之淺。今依修行次第，前明近處之淺、辨近處之淺。
今依修行次第，前明近處之淺、後明行處之深也。長行具明十緣，偈文不可後明行處之深也。長行具明十緣，偈文不可分別，但略無第十生自染愛緣。所言三藏者分別，但略無第十生自染愛緣。
所言三藏者凡有三種：一者、小乘三藏，二者、大乘自有三凡有三種：一者、小乘三藏，二者、大乘自有三藏，如《攝大乘論》說，三者、大小合論三藏，謂聲藏，如《攝大乘論》說，三者、大小合論三藏，謂聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。有人言：《華嚴》等為大乘聞藏、緣覺藏、菩薩藏。有人言：《華嚴》等為大乘慧藏，《決定毘尼經》為大乘毘尼藏，《地持論》等慧藏，《決定毘尼經》為大乘毘尼藏，《地持論》等為大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自有三藏，為大乘阿毘曇藏。
今謂大乘經中自有三藏，不應引論也。今言小乘三藏者，欲簡餘二種不應引論也。今言小乘三藏者，欲簡餘二種
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