辨佛依果。正果之義，應身示滅、法身不滅；依辨佛依果。正果之義，應身示滅、法身不滅；
依果之義，穢土自毀、淨土不燒。故身但本迹、土果之義，穢土自毀、淨土不燒。故身但本迹、土唯淨穢，欲辨斯義故有此文來也。此品既有唯淨穢，欲辨斯義故有此文來也。
此品既有淨土，今略論之。《法華論》釋此品明有三身，今淨土，今略論之。《法華論》釋此品明有三身，今對三身亦有三土：一者、法身栖實相之土。《普對三身亦有三土：一者、法身栖實相之土。
《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光」，即法身土。故《仁王經》云「三佛住處名常寂光」，即法身土。故《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。《瓔珞經》賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。
《瓔珞經》云「亦以中道第一義名法身土」。然諸法寂滅云「亦以中道第一義名法身土」。然諸法寂滅相不可以言宣，孰論身與不身，亦何土與非相不可以言宣，孰論身與不身，亦何土與非土，但無名相中為眾生故假名相說，故明身土，但無名相中為眾生故假名相說，故明身與土。雖開身土，二實未曾二，但約義不同故與土。
雖開身土，二實未曾二，但約義不同故分為兩，能栖之義說之為身，所栖之義目之分為兩，能栖之義說之為身，所栖之義目之為土也。如七卷《金光明．三身品》具有如如智為土也。如七卷《金光明．三身品》具有如如智及如如境，就義而望境即土也。二者、報身報及如如境，就義而望境即土也。
二者、報身報土。但報身即是應身，應身有二種：一內、二外，土。但報身即是應身，應身有二種：一內、二外，內與法身相應名曰應身，此猶屬法身與法內與法身相應名曰應身，此猶屬法身與法身同土。《法華論》云「我淨土不毀而眾見燒盡」身同土。
《法華論》云「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土第一義攝，故此即是者，報佛如來真實淨土第一義攝，故此即是報身土也。若外應之義名為報身，化大菩薩報身土也。若外應之義名為報身，化大菩薩於淨土成佛，此以寶玉為淨土，此土乃不為於淨土成佛，此以寶玉為淨土，此土乃不為劫火所燒而終有盡滅。所以然者，今開身有劫火所燒而終有盡滅。
所以然者，今開身有常無常三句：一者、法身但常非無常，二、化身常無常三句：一者、法身但常非無常，二、化身但無常非常，三者、應身亦常亦無常。內應身但無常非常，三者、應身亦常亦無常。內應身義名之為常，外應之義名為無常。身既三種，義名之為常，外應之義名為無常。
身既三種，土亦例然。法身之土但常非無常，化身之土土亦例然。法身之土但常非無常，化身之土但無常非常，應身之土亦常亦無常。內應身但無常非常，應身之土亦常亦無常。
內應身土此即是常，外應身土此即無常也。若分淨土此即是常，外應身土此即無常也。若分淨穢二土者，法報二土此是淨土，然化身之土穢二土者，法報二土此是淨土，然化身之土
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