行、近義亦爾；但經意正為始學之人標此二行、近義亦爾；但經意正為始學之人標此二處，以得無生相應名為行處，若未與般若相處，以得無生相應名為行處，若未與般若相應，令發心之人漸漸習近，故名近處。若親近應，令發心之人漸漸習近，故名近處。
若親近無生則與顛倒疎遠便得安樂，若與顛倒親無生則與顛倒疎遠便得安樂，若與顛倒親近、實相疎遠則受苦惱也。「云何名」下，第二、釋近、實相疎遠則受苦惱也。「云何名」下，第二、釋行、近二章門，則為二別。釋行處章門為三：謂行、近二章門，則為二別。
釋行處章門為三：謂標、釋、結也。「若菩薩」下，釋章門也。此文意多含，標、釋、結也。「若菩薩」下，釋章門也。
此文意多含，今以七義釋之：一、依《智度論》二忍解之，「住忍今以七義釋之：一、依《智度論》二忍解之，「住忍辱地」者，謂生忍也；後明觀空，謂法忍也。《論》云辱地」者，謂生忍也；後明觀空，謂法忍也。
《論》云「菩薩行生忍得無量功德，行法忍得無量智「菩薩行生忍得無量功德，行法忍得無量智慧」，生忍是違順等境，菩薩能安忍之，於違不慧」，生忍是違順等境，菩薩能安忍之，於違不瞋、於順不貪，故是功德；法忍不受一切諸法，瞋、於順不貪，故是功德；法忍不受一切諸法，知其空寂，故得智慧。此據空有二門以分福知其空寂，故得智慧。
此據空有二門以分福慧。又生空位淺與功德之名，法空既深受智慧。又生空位淺與功德之名，法空既深受智慧之稱，此約二空淺深以分福慧。又俱就有慧之稱，此約二空淺深以分福慧。
又俱就有門以明二忍，忍違順眾生為生忍，忍眾生違門以明二忍，忍違順眾生為生忍，忍眾生違順等法為法忍，此二亦有淺深。眾生五情取順等法為法忍，此二亦有淺深。眾生五情取之不得，又是假名，是故易忍；違順等法是見之不得，又是假名，是故易忍；
違順等法是見聞現事，是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。聞現事，是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。
然自有福慧不二、無有淺深，今約觀門階級然自有福慧不二、無有淺深，今約觀門階級故分淺深也。初文四句：一、「住忍辱地」者，總明故分淺深也。初文四句：一、「住忍辱地」者，總明三業也。忍辱名地有二種義：一者、不為外緣三業也。
忍辱名地有二種義：一者、不為外緣所動故名為地，二者、能生如地，以能忍諸辱所動故名為地，二者、能生如地，以能忍諸辱得通大法，萬善便生，故名忍心以之為地。「柔得通大法，萬善便生，故名忍心以之為地。「柔和善順」者，柔和其言不逆誤物，謂口忍也。「而和善順」者，柔和其言不逆誤物，謂口忍也。
「而不卒暴」者，雖刀杖加之而身不妄動，以不加不卒暴」者，雖刀杖加之而身不妄動，以不加報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴，如《大報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴，如《大品》云「菩薩一心安祥」也。「心亦不驚」者，又但非品》云「菩薩一心安祥」也。
「心亦不驚」者，又但非身口不加報，亦不起一念嗔心，謂意忍也。又身口不加報，亦不起一念嗔心，謂意忍也。又
下页续读