行菩薩道時所成壽命」，此則有始，何故言不行菩薩道時所成壽命」，此則有始，何故言不可數耶？答：有二義：一者、明無始始義，但始義可數耶？答：有二義：一者、明無始始義，但始義長遠故不可數；二者、欲顯法身無始終義，故長遠故不可數；
二者、欲顯法身無始終義，故不可數也。然始無始有不二二義、二不二義。不可數也。然始無始有不二二義、二不二義。
不二二義者，初證法身是故有始，於三身中不二二義者，初證法身是故有始，於三身中是應身，亦名報身，是故有始。而所證法身此是應身，亦名報身，是故有始。而所證法身此則無始，故是不二二義。二不二義者，所證法則無始，故是不二二義。
二不二義者，所證法身既無始終，言窮慮息，能證亦無始終，以能身既無始終，言窮慮息，能證亦無始終，以能證證於所證，所證既無始終，能證亦無始終證證於所證，所證既無始終，能證亦無始終也。「自從是來」下，上辨證法身已久，今明垂應也。「自從是來」下，上辨證法身已久，今明垂應久義，以證法身久謂自德滿，垂應久謂化他久義，以證法身久謂自德滿，垂應久謂化他德圓也。「常在此娑婆世界說法教化」者，常在德圓也。
「常在此娑婆世界說法教化」者，常在娑婆則應化兩身也，說法教化者二身所說娑婆則應化兩身也，說法教化者二身所說教也。明釋迦久證法身，從證法身已來宜以教也。明釋迦久證法身，從證法身已來宜以應身得悟則示之以應身，宜以化身得悟則應身得悟則示之以應身，宜以化身得悟則示之以化身，雖示二身實無所應，雖說一切示之以化身，雖示二身實無所應，雖說一切教實無所說，正釋彌勒疑也。以垂應既久常教實無所說，正釋彌勒疑也。
以垂應既久常在娑婆說法教化，故有千世界塵數菩薩，即在娑婆說法教化，故有千世界塵數菩薩，即是父老子少，非父少子老義也。即是釋上〈涌是父老子少，非父少子老義也。即是釋上〈涌出品〉云「我於娑婆世界初成正覺方教化之」，出品〉云「我於娑婆世界初成正覺方教化之」，彌勒聞佛上說，謂是今娑婆，是故生疑；今答彌勒聞佛上說，謂是今娑婆，是故生疑；
今答之，乃明過去娑婆，故釋疑也。「亦於無量百千之，乃明過去娑婆，故釋疑也。「亦於無量百千萬億導利眾生」者，又上釋其時長，今明其化萬億導利眾生」者，又上釋其時長，今明其化廣也。「諸善男子」下，第二、開方便門，上顯二種廣也。
「諸善男子」下，第二、開方便門，上顯二種真實：一、明證法身久，辨法身真實；二、明垂應真實：一、明證法身久，辨法身真實；二、明垂應久，明應身真實。今亦開二種方便：一、開因方久，明應身真實。
今亦開二種方便：一、開因方便；二、開果方便。因方便者，過去值燃燈授記，便；二、開果方便。
因方便者，過去值燃燈授記，此是因方便也；果方便者，示現出家始得成此是因方便也；果方便者，示現出家始得成佛也。顯二實、開兩權，一切權實義盡也。前顯佛也。
顯二實、開兩權，一切權實義盡也。前顯
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