門者亦有二義：一者成前，二者開後。成前者門者亦有二義：一者成前，二者開後。成前者凡有三意：一者、佛教聲聞凡有三事：一、令迴凡有三意：一者、佛教聲聞凡有三事：一、令迴小入大發菩提心，則上三周說是也；二、令修小入大發菩提心，則上三周說是也；
二、令修菩薩行，則四安樂行是也；三、令得佛果，後〈壽菩薩行，則四安樂行是也；三、令得佛果，後〈壽量〉文是也。為此因緣故有今品來也。二者、妙量〉文是也。
為此因緣故有今品來也。二者、妙法蓮華凡有二種：一者、善巧用門；二者、真實法蓮華凡有二種：一者、善巧用門；
二者、真實體門。上破三辨一謂對治之用，三病既廢一體門。上破三辨一謂對治之用，三病既廢一藥亦除，欲顯不一不三無二正觀即妙法華藥亦除，欲顯不一不三無二正觀即妙法華體。下偈云「觀一切法空如實相亦不行不分體。
下偈云「觀一切法空如實相亦不行不分別」，則知三一兩捨、緣觀並忘，今欲攝用歸體別」，則知三一兩捨、緣觀並忘，今欲攝用歸體故有此品來也。三者、〈持品〉末云「惡世弘經被故有此品來也。三者、〈持品〉末云「惡世弘經被毀辱誹謗受諸苦惱」，小行之流多生退沒不毀辱誹謗受諸苦惱」，小行之流多生退沒不能弘經，是故今明安住四行雖居惡世常受能弘經，是故今明安住四行雖居惡世常受快樂，今欲示末世弘經模軌故說此品。二、生快樂，今欲示末世弘經模軌故說此品。
二、生後者，將明遠壽之果，故今說遠壽之因即四後者，將明遠壽之果，故今說遠壽之因即四行是也。二、釋名門者，釋四行名不同，今依竺行是也。二、釋名門者，釋四行名不同，今依竺道生及《注法華經》辨四行者：一、空寂行；二、無道生及《注法華經》辨四行者：一、空寂行；
二、無憍慢行；三、離嫉妬行；四、慈悲行。第一前明空憍慢行；三、離嫉妬行；
四、慈悲行。第一前明空寂行者，空寂即是諸法實相、波若正觀，既乖寂行者，空寂即是諸法實相、波若正觀，既乖實相理則便有苦無樂，與理相應則便有樂實相理則便有苦無樂，與理相應則便有樂無苦，今正明弘經安樂之義，是故初明空寂無苦，今正明弘經安樂之義，是故初明空寂行也。雖內修空觀，但始行之人觀力未成，處行也。
雖內修空觀，但始行之人觀力未成，處眾說法多恃解陵物，是故次明離憍慢行。夫眾說法多恃解陵物，是故次明離憍慢行。夫為師匠若恃解陵他則忌他勝己，蓋是有識之為師匠若恃解陵他則忌他勝己，蓋是有識之常情、為弘經之巨患，是故次明離嫉妬行。通常情、為弘經之巨患，是故次明離嫉妬行。
通法之人雖無憍慢嫉妬，但所化之流凡有二法之人雖無憍慢嫉妬，但所化之流凡有二種：一、求大道，二、執小乘。於此二人多生愛恚，種：一、求大道，二、執小乘。於此二人多生愛恚，若起愛恚則癡使隨之，故須於學大乘者當若起愛恚則癡使隨之，故須於學大乘者當起慈心，於非菩薩宜生愍側，是故次辨菩薩起慈心，於非菩薩宜生愍側，是故次辨菩薩
下页续读