淨穢二土明滅不滅義；第三、四偈，總結身土，淨穢二土明滅不滅義；第三、四偈，總結身土，明感見不同。此三總攝一切諸義盡，長行不明感見不同。
此三總攝一切諸義盡，長行不盡，偈廣序之。初文又三：第一、兩偈，標滅不滅；盡，偈廣序之。初文又三：第一、兩偈，標滅不滅；
第二、六行半，釋滅不滅意；第三、半偈，結滅不第二、六行半，釋滅不滅意；第三、半偈，結滅不滅。初兩偈又二：第一偈就說法門明滅不滅，滅。
初兩偈又二：第一偈就說法門明滅不滅，第二偈就神通門明滅不滅。說法現通攝義第二偈就神通門明滅不滅。說法現通攝義既周，故但明此二也。「眾見我滅度」下，第二、六既周，故但明此二也。
「眾見我滅度」下，第二、六行半，舉得益釋滅不滅意。就文為二：第一偈，行半，舉得益釋滅不滅意。就文為二：第一偈，明見佛滅度生福得益；第二、五行半，見佛滅明見佛滅度生福得益；
第二、五行半，見佛滅度生智慧益。能化之中唯有說法、神通，所化度生智慧益。能化之中唯有說法、神通，所化得益不出功德、智慧，故但明此二義也。因上得益不出功德、智慧，故但明此二義也。
因上神通門生功德益，因上說法門生智慧益。上神通門生功德益，因上說法門生智慧益。上前明說法，後辨神通。今應先明智慧、後辨功前明說法，後辨神通。
今應先明智慧、後辨功德，但逐近勢故前明功德、後辨智慧也。就後德，但逐近勢故前明功德、後辨智慧也。就後智慧益中有二：初偈明眾生感，後四偈半辨智慧益中有二：初偈明眾生感，後四偈半辨佛應。就應中即有三寶顯不滅義：初半偈明佛應。
就應中即有三寶顯不滅義：初半偈明佛僧二寶俱出，故二寶不滅也。「我時語眾生」佛僧二寶俱出，故二寶不滅也。「我時語眾生」下，第三、辨說法，即是法寶明滅不滅。就說法下，第三、辨說法，即是法寶明滅不滅。
就說法中，初、一偈，偏就此土論滅不滅；次、一行半，合中，初、一偈，偏就此土論滅不滅；次、一行半，合就彼此論滅不滅；第三、一偈半，偏就他方論就彼此論滅不滅；
第三、一偈半，偏就他方論滅不滅。明滅不滅雖復無窮，此三攝盡。「神通滅不滅。明滅不滅雖復無窮，此三攝盡。
「神通力如是」，半行，第三、總結。明此滅不滅皆是神力如是」，半行，第三、總結。明此滅不滅皆是神通示現，而如來法身非滅非不滅。「常在靈鷲通示現，而如來法身非滅非不滅。
「常在靈鷲山」下，第二、四行半，就淨穢二土論滅不滅。所山」下，第二、四行半，就淨穢二土論滅不滅。所以有此章來者，凡有二義：一者、釋疑故來。時以有此章來者，凡有二義：一者、釋疑故來。
時眾疑云：現見火劫起時乾坤涸盡，如來之身眾疑云：現見火劫起時乾坤涸盡，如來之身寧得常存？是故今明土有淨穢，穢土被燒、淨寧得常存？是故今明土有淨穢，穢土被燒、淨土不滅，迹身現滅而法身常存。二者、上論如土不滅，迹身現滅而法身常存。
二者、上論如來真應兩身辨正果已竟，今次論淨穢兩土來真應兩身辨正果已竟，今次論淨穢兩土
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