離過。初又三別：二行半，明淨於內外，為說法離過。初又三別：二行半，明淨於內外，為說法方便；次有兩行，正示說法之方；次有二偈，示方便；
次有兩行，正示說法之方；次有二偈，示答難之能。弘法之人唯此三事，故具陳之也。答難之能。
弘法之人唯此三事，故具陳之也。「除嬾惰意」者，第二、頌上離過。五偈二雙：初一「除嬾惰意」者，第二、頌上離過。
五偈二雙：初一行，誡令勿懈怠；次一行半，勸使懃精進。都不行，誡令勿懈怠；次一行半，勸使懃精進。
都不肯說為嬾惰，數數停息為懈怠。又不懃於事肯說為嬾惰，數數停息為懈怠。又不懃於事為嬾惰，不堅於理為懈怠也。次一偈，誡說法為嬾惰，不堅於理為懈怠也。
次一偈，誡說法之人勿悕外財；次一偈半，勸內心念法。「我滅之人勿悕外財；次一偈半，勸內心念法。
「我滅度後」下，第三、明安樂果。就文為三：初一偈，牒度後」下，第三、明安樂果。就文為三：初一偈，牒前行體；次兩偈，明離苦果；次兩偈，明得樂果前行體；
次兩偈，明離苦果；次兩偈，明得樂果也。「又文殊」下，第三行。有人言：第三名離過也。
「又文殊」下，第三行。有人言：第三名離過行，取決定息惡之心為行體。有人言：以意除行，取決定息惡之心為行體。
有人言：以意除三毒為行體。今以離嫉妬為行體也。初長行，三毒為行體。今以離嫉妬為行體也。
初長行，次偈。長行為二：初明行體，後辨行果。行體為次偈。長行為二：初明行體，後辨行果。
行體為二：初誡，次勸。誡中又二：初、誡令於人不應起二：初誡，次勸。誡中又二：初、誡令於人不應起過；次、誡令於法不應起過也。嫉其資財為嫉，過；
次、誡令於法不應起過也。嫉其資財為嫉，妬其正報為妬，覆藏自性典情順時宜名之妬其正報為妬，覆藏自性典情順時宜名之為諂，為欺彼故現承事相稱誑也。「又亦不應為諂，為欺彼故現承事相稱誑也。
「又亦不應戲論諸法」下，第二、誡令於法離過。無記心中戲論諸法」下，第二、誡令於法離過。無記心中往復言論名為戲論。《中論》云「戲論有二種：一往復言論名為戲論。
《中論》云「戲論有二種：一者、愛論；二者、見論」，今離此二也。「有所諍競」者，者、愛論；二者、見論」，今離此二也。
「有所諍競」者，誡令不應偏有所執，〈求那跋摩遺文偈〉云「諸誡令不應偏有所執，〈求那跋摩遺文偈〉云「諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍」也。「當於一切眾生」下，第二、勸令集善也。違諍」也。「當於一切眾生」下，第二、勸令集善也。
「不多不少」者，多說則起輕厭，少說則文理未「不多不少」者，多說則起輕厭，少說則文理未足生彼迷心也。「文殊」下，第二、明行果。初明離足生彼迷心也。「文殊」下，第二、明行果。
初明離惡果；「得好同學」下，次明得善果也。偈文為二：惡果；「得好同學」下，次明得善果也。
偈文為二：五行，頌行體；一行，頌行果。五行之中，初二行五行，頌行體；一行，頌行果。
五行之中，初二行頌上誡令離惡，三行頌上勸令集善。「又文殊」頌上誡令離惡，三行頌上勸令集善。「又文殊」
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