說法也。「又文殊」下，第三、結初安樂行。「又文殊」說法也。「又文殊」下，第三、結初安樂行。
「又文殊」下，次明第二安樂行。有人言：第二行以說法下，次明第二安樂行。有人言：第二行以說法為體，即名說法安樂行。然說法是音聲性，法為體，即名說法安樂行。
然說法是音聲性，法入所攝；今不論此，正取動口言說之心，是第入所攝；今不論此，正取動口言說之心，是第二行體。有人言：第二行口無四過為體；今明二行體。
有人言：第二行口無四過為體；今明以無憍慢為體，良由內懷憍慢自舉陵他，是以無憍慢為體，良由內懷憍慢自舉陵他，是故說人好惡長短等，欲弘大道宜應離之。又故說人好惡長短等，欲弘大道宜應離之。
又憍慢是癡使，菩薩不應起也。又眾生皆有一憍慢是癡使，菩薩不應起也。又眾生皆有一乘，同有佛性，並當作佛，不應慢之。如《戒經》乘，同有佛性，並當作佛，不應慢之。
如《戒經》云「我是已成佛，汝是當成佛」，亦如常不輕菩云「我是已成佛，汝是當成佛」，亦如常不輕菩薩不輕一切，作此不輕即是弘一乘也。就文薩不輕一切，作此不輕即是弘一乘也。就文為三：一、勸住安樂行；二、明行體；三、辨行果。「若為三：一、勸住安樂行；
二、明行體；三、辨行果。
「若口宣說」下，明行體也。行體為二：初長行，次偈。口宣說」下，明行體也。行體為二：初長行，次偈。
長行為二：前明離過為行體，次明集德為行長行為二：前明離過為行體，次明集德為行體。「不樂說人及經典過」者，若說人過，人聞起體。「不樂說人及經典過」者，若說人過，人聞起嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心，則自嗔不受大道。
又說人過必是輕慢之心，則自生煩惱。不說經典過者，如來說法淺深隨機生煩惱。不說經典過者，如來說法淺深隨機終歸一道，不得執大呵小、執小呵大，如《百喻終歸一道，不得執大呵小、執小呵大，如《百喻經》說有二弟子互打師兩脚，即其事也。「亦不經》說有二弟子互打師兩脚，即其事也。
「亦不輕慢諸餘法師」者，弘小乘者名為餘師，當起輕慢諸餘法師」者，弘小乘者名為餘師，當起愍惻不應輕之。又劣於己者名為餘師，當恕愍惻不應輕之。又劣於己者名為餘師，當恕之不逮，亦不應輕也。「於聲聞人亦不說其過之不逮，亦不應輕也。
「於聲聞人亦不說其過惡，亦不稱名讚歎其美」者，別稱名說過則生惡，亦不稱名讚歎其美」者，別稱名說過則生其嗔心，若稱歎之則增其執見，但得用大通其嗔心，若稱歎之則增其執見，但得用大通呵於小耳。「善修如是」下，第二、明集德行體。「但呵於小耳。「善修如是」下，第二、明集德行體。
「但以大乘而為解說」者，設答小乘義者，方便誘以大乘而為解說」者，設答小乘義者，方便誘引終令入大，故〈藥草品〉云「恒為大乘而作因引終令入大，故〈藥草品〉云「恒為大乘而作因緣」。偈頌上二章，即為二別，但轉勢說法。又逐緣」。偈頌上二章，即為二別，但轉勢說法。
又逐近頌之。前六行半，頌於集德；次有五行，頌於近頌之。前六行半，頌於集德；
次有五行，頌於
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