此即不定，或淨或穢。問：菩薩亦有三身三土此即不定，或淨或穢。問：菩薩亦有三身三土不？答：隨分有之。《華嚴》云「普賢身相猶如虛空，不？
答：隨分有之。《華嚴》云「普賢身相猶如虛空，依於如如不依佛國」，如如即法身土，餘二可依於如如不依佛國」，如如即法身土，餘二可知。問：餘眾見燒盡而淨土不毀，此為是一質知。
問：餘眾見燒盡而淨土不毀，此為是一質異見？為異質同處耶？答：依什師意及《法華論》異見？為異質同處耶？
答：依什師意及《法華論》是異質同處。所言異質者，土淨穢兩質也。同是異質同處。所言異質者，土淨穢兩質也。
同處者，淨質在穢處、穢質在淨處，麁妙既殊不處者，淨質在穢處、穢質在淨處，麁妙既殊不相障礙，故今文云「常在靈鷲山」，即知淨土在相障礙，故今文云「常在靈鷲山」，即知淨土在穢處也。次明一質異見者，所言一質者，此有穢處也。次明一質異見者，所言一質者，此有多門，若望正道為論未曾淨穢，隨淨穢二緣多門，若望正道為論未曾淨穢，隨淨穢二緣見淨穢二土，以對淨穢二見故言非淨非穢，見淨穢二土，以對淨穢二見故言非淨非穢，名為一質，故言一質二見。若就二緣自論一名為一質，故言一質二見。
若就二緣自論一質異見者，自有是一淨質薄福之人自見其質異見者，自有是一淨質薄福之人自見其穢，自有是一穢質於福德之人自見其淨。總穢，自有是一穢質於福德之人自見其淨。總論質、見各有四句。質四句者，自有一質異處，論質、見各有四句。
質四句者，自有一質異處，異質一處，一質一處，異質異處。一質異處者，異質一處，一質一處，異質異處。一質異處者，一非淨穢質在淨穢異處也。異質一處者，淨一非淨穢質在淨穢異處也。
異質一處者，淨穢異質在非淨穢一處也。所以有此二句者，穢異質在非淨穢一處也。所以有此二句者，諸法本性寂滅故名一質，此本性寂滅不離諸法本性寂滅故名一質，此本性寂滅不離淨穢故在淨穢二處，雖有淨穢二質常本性淨穢故在淨穢二處，雖有淨穢二質常本性寂滅，故是二質一處。一質二處者，即是不動寂滅，故是二質一處。
一質二處者，即是不動真際建立諸法，二質一處謂不壞假名而說真際建立諸法，二質一處謂不壞假名而說實相。一質一處者，直就實相而論實相。異質實相。一質一處者，直就實相而論實相。
異質異處者，土有淨穢在彼此不同也。見四句者，異處者，土有淨穢在彼此不同也。見四句者，一質一見，一中道質菩薩之人因中道得正觀一質一見，一中道質菩薩之人因中道得正觀故見中道土。異質異見者，淨穢異質隨淨穢故見中道土。
異質異見者，淨穢異質隨淨穢二緣見。一質異見者，一非淨穢質於淨穢緣二緣見。一質異見者，一非淨穢質於淨穢緣見有淨穢。異質一見者，淨穢二質，智者了達見有淨穢。
異質一見者，淨穢二質，智者了達知其無二。次約用論四句：一質異處，如一淨知其無二。次約用論四句：一質異處，如一淨
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