三藏也。「深著五欲求現滅度」者，深著五欲謂三藏也。「深著五欲求現滅度」者，深著五欲謂起愛人，求現滅度謂起見人，見有身心勞累起愛人，求現滅度謂起見人，見有身心勞累故求速滅，是則名為行處。「近處」者，第二、總結。故求速滅，是則名為行處。
「近處」者，第二、總結。有人言：應結近處，復言及行處者，此是行家有人言：應結近處，復言及行處者，此是行家親近，所以言及行處。「以此二處」者，有人言：唯親近，所以言及行處。
「以此二處」者，有人言：唯應言以此一處，而言二處者，行處是第一，親應言以此一處，而言二處者，行處是第一，親近處是第二，故言二處耳。今謂不爾，離上十近處是第二，故言二處耳。今謂不爾，離上十緣通得是行近二處方便，是故名為二處也。緣通得是行近二處方便，是故名為二處也。
「又復不行」下，第二、合頌行近二門空義也。就「又復不行」下，第二、合頌行近二門空義也。就文亦有二：初二行半，前頌空行處，次五行半，文亦有二：初二行半，前頌空行處，次五行半，頌空親近處。初一行，頌上不行之言，即辨法頌空親近處。
初一行，頌上不行之言，即辨法空義。「上中下法」者，有人言：善、惡、無記三性為空義。「上中下法」者，有人言：善、惡、無記三性為三品也。今謂即以三乘為三品也。又人天為三品也。
今謂即以三乘為三品也。又人天為下，二乘為中，大乘為上也。「有為無為」者，為無下，二乘為中，大乘為上也。
「有為無為」者，為無為兩捨也。「實不實法」者，上來泯昔教，此句泯為兩捨也。「實不實法」者，上來泯昔教，此句泯今教，以三乘為權、一乘為實，今皆不行也。「亦今教，以三乘為權、一乘為實，今皆不行也。
「亦不分別是男是女」者，半行，頌上亦不分別。上不分別是男是女」者，半行，頌上亦不分別。上偈辨法空，故今明生空也。「不得諸法不知不偈辨法空，故今明生空也。
「不得諸法不知不見」者，不得諸法泯境，不知不見泯觀，二空義見」者，不得諸法泯境，不知不見泯觀，二空義圓。境智俱絕明理既周，故後半偈結為行處。圓。境智俱絕明理既周，故後半偈結為行處。
「一切諸法」下，第二、頌空親近處。就文為三：初「一切諸法」下，第二、頌空親近處。就文為三：初一行半，明空親近處體。「顛倒分別」下二行，明一行半，明空親近處體。
「顛倒分別」下二行，明空親近處前方便觀也。「觀一切法」下二偈，明空親近處前方便觀也。「觀一切法」下二偈，明從方便觀入於正觀。三門次第者，前示觀體，從方便觀入於正觀。
三門次第者，前示觀體，次令修習，修習既成後明得觀也。又初辨得，次令修習，修習既成後明得觀也。又初辨得，次明失，後重明得。「若有比丘」下，第二，四行半，次明失，後重明得。
「若有比丘」下，第二，四行半，頌安樂，即行果也。就文為三：初一行半，標安頌安樂，即行果也。就文為三：初一行半，標安樂；二行半，釋安樂；半行，結安樂。兩行半為二：樂；
二行半，釋安樂；半行，結安樂。
兩行半為二：初一行，入定，謂聖默然；次一行半，起定，明聖初一行，入定，謂聖默然；次一行半，起定，明聖
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