夢見修菩薩道；次五行，夢見成佛。前夢得夢見修菩薩道；次五行，夢見成佛。
前夢得因中益以四言偈頌之；後夢成佛得果事大，因中益以四言偈頌之；後夢成佛得果事大，以五言偈頌之。此五夢從淺至深以為次第。以五言偈頌之。
此五夢從淺至深以為次第。初明行淺故但見佛說法，次解漸深見為他初明行淺故但見佛說法，次解漸深見為他說法，次見得記，次見修行，次成佛果。《智度論》說法，次見得記，次見修行，次成佛果。
《智度論》有五夢：一、熱氣多故夢；二、冷氣多故；三、風氣有五夢：一、熱氣多故夢；二、冷氣多故；
三、風氣多故；四、見聞多故；五、天神與夢。今是第五。《僧多故；四、見聞多故；
五、天神與夢。今是第五。
《僧祇律》明五夢：一、實夢；二、不實夢；三、不明了夢；祇律》明五夢：一、實夢；二、不實夢；
三、不明了夢；四、夢中夢；五、前想後夢。今是實夢也。最後一四、夢中夢；
五、前想後夢。今是實夢也。
最後一偈，第三、總結，如文也。偈，第三、總結，如文也。
15從地涌出品從地涌出品第十五15從地涌出品從地涌出品第十五
所以此品來者，從〈見塔〉至〈安樂行〉四品證前所以此品來者，從〈見塔〉至〈安樂行〉四品證前開後，此下三品正明開於後，謂辨身權身實。開後，此下三品正明開於後，謂辨身權身實。此品與〈見塔品〉同〈從地涌出〉俱顯如來法身，此品與〈見塔品〉同〈從地涌出〉俱顯如來法身，但〈見塔品〉以能化顯能化，〈涌出品〉以所化顯但〈見塔品〉以能化顯能化，〈涌出品〉以所化顯能化。能化顯能化者，明多寶實不滅方便示能化。
能化顯能化者，明多寶實不滅方便示滅，以顯釋迦法身無生滅、應身有生滅，普集滅，以顯釋迦法身無生滅、應身有生滅，普集分身明淨土佛是應非真，以顯釋迦是迹而分身明淨土佛是應非真，以顯釋迦是迹而非本，故名能化以顯能化。今舉所化顯能化非本，故名能化以顯能化。今舉所化顯能化者，涌出菩薩既多，即顯釋迦成佛來久，故名者，涌出菩薩既多，即顯釋迦成佛來久，故名所化顯能化也。問：何故顯成佛久耶？答：真應所化顯能化也。
問：何故顯成佛久耶？答：真應二身要具二義：一者、法身無生滅，應身有生二身要具二義：一者、法身無生滅，應身有生滅；二者、法身唯一，應身即多。上品已顯此二滅；
二者、法身唯一，應身即多。上品已顯此二義，但未知釋迦為近證、法身為當久證，猶未義，但未知釋迦為近證、法身為當久證，猶未明此一義，故舉涌出眾多顯釋迦證法身已明此一義，故舉涌出眾多顯釋迦證法身已久，具此三門義乃圓足。二者、世間眾生凡有久，具此三門義乃圓足。
二者、世間眾生凡有二種：一、身；二、命。身則生滅，命有始終。凡夫既二種：一、身；二、命。
身則生滅，命有始終。凡夫既爾，二乘亦爾。至人超四句之外、出百非之表，爾，二乘亦爾。
至人超四句之外、出百非之表，但無名相中為眾生故假名相說，亦辨身之與但無名相中為眾生故假名相說，亦辨身之與
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