「或十二十乃至百數」者，上根難得為十，中根「或十二十乃至百數」者，上根難得為十，中根稍易得稱為二十，下根轉多故稱為百。此不稍易得稱為二十，下根轉多故稱為百。此不約三乘為三根，通就稟教始終有悟不悟，正約三乘為三根，通就稟教始終有悟不悟，正就菩薩悟入佛慧以分三根也。若就此品始就菩薩悟入佛慧以分三根也。
若就此品始終意者，千世界塵數菩薩過去已悟道名為上終意者，千世界塵數菩薩過去已悟道名為上根，於現在世始從《華嚴》終竟《法華》得悟道者根，於現在世始從《華嚴》終竟《法華》得悟道者名為中根，若因唱滅為說《涅槃》而得悟者名名為中根，若因唱滅為說《涅槃》而得悟者名為下根。若就現在辨於三根者，《法華》之前直為下根。若就現在辨於三根者，《法華》之前直往菩薩已得悟者名為上根，至於《法華》迴小往菩薩已得悟者名為上根，至於《法華》迴小入大名為中根。故〈涌出品〉云「初見我身聞我入大名為中根。
故〈涌出品〉云「初見我身聞我所說法即便信受入於佛慧」，謂上根也。「除前所說法即便信受入於佛慧」，謂上根也。「除前修習學小乘者」，今聞此經亦入佛慧，謂中根修習學小乘者」，今聞此經亦入佛慧，謂中根也。自此已外猶未得道，聞於唱滅為說《涅槃》也。
自此已外猶未得道，聞於唱滅為說《涅槃》方得悟者，謂下根也。三根多門，今略示其三方得悟者，謂下根也。三根多門，今略示其三也。「以有事緣遠至餘國」下，第三、前佛去世譬。也。
「以有事緣遠至餘國」下，第三、前佛去世譬。但受微化不得久住故往他方，如《涅槃》云「所但受微化不得久住故往他方，如《涅槃》云「所應度者皆已度竟，餘未度者為作得度因緣」應度者皆已度竟，餘未度者為作得度因緣」也。有事緣者此土感盡餘土緣興，佛化餘緣也。
有事緣者此土感盡餘土緣興，佛化餘緣於彼緣為近，此土感息故稱為遠。又息此應於彼緣為近，此土感息故稱為遠。又息此應彼故稱遠也。「諸子於後」下，第四、眾生起惑譬。彼故稱遠也。
「諸子於後」下，第四、眾生起惑譬。「於後」者，佛去世後也。「飲他毒藥」者，昔習觀既「於後」者，佛去世後也。
「飲他毒藥」者，昔習觀既弱還起顛倒，以正觀為自、顛倒為他，故《涅槃》弱還起顛倒，以正觀為自、顛倒為他，故《涅槃》云「自境界者四念處也，他境界者謂五欲也」。云「自境界者四念處也，他境界者謂五欲也」。心起顛倒目之為飲，能害慧命稱為毒藥。「藥心起顛倒目之為飲，能害慧命稱為毒藥。
「藥發悶亂宛轉于地」者，起惑因熟名為藥發。惑發悶亂宛轉于地」者，起惑因熟名為藥發。惑有二力：一、迷境障智，故言心悶亂；又將死為有二力：一、迷境障智，故言心悶亂；
又將死為悶亂。二、感生死流浪六道，如宛轉于地。順教悶亂。二、感生死流浪六道，如宛轉于地。
順教得涅槃如登高山，背化受生死苦故名為地。得涅槃如登高山，背化受生死苦故名為地。又受心苦為悶亂，受身苦為宛轉于地也。「是又受心苦為悶亂，受身苦為宛轉于地也。
「是
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