復大。又須示方知子修名造，以性泯修造復大。又須示方知子修名造，以性泯修造還本有即車體也。「莊校」下即具度也。初一行還本有即車體也。
「莊校」下即具度也。初一行如前釋。《經》云「真珠」等者，出幰蓋相。慈門非如前釋。
《經》云「真珠」等者，出幰蓋相。慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱於實。前文但云「垂諸華纓」，秖是直門並稱於實。
前文但云「垂諸華纓」，秖是直令見者欣悅，今云「處處垂下」，乃明眾機遍令見者欣悅，今云「處處垂下」，乃明眾機遍悅。《經》云「眾彩」等者，上句明垂化之處，設應悅。《經》云「眾彩」等者，上句明垂化之處，設應不同；下句明攝物之宜，無所闕少。《經》云不同；
下句明攝物之宜，無所闕少。《經》云「柔軟」者，前直云「重敷」，今加歎「柔軟」，又以貴「柔軟」者，前直云「重敷」，今加歎「柔軟」，又以貴㲲而覆其上，諸禪自在故云柔軟，以妙冠㲲而覆其上，諸禪自在故云柔軟，以妙冠麁如細覆上。「茵」者，《說文》云：「車中重席。」具足麁如細覆上。
「茵」者，《說文》云：「車中重席。」具足事禪有異凡小，故云「鮮白淨潔」。得車歡喜事禪有異凡小，故云「鮮白淨潔」。
得車歡喜中云「橫遊」等者，諸法在於一行一法權實中云「橫遊」等者，諸法在於一行一法權實具足，故雖合一四相宛然。「四門」至「四十一具足，故雖合一四相宛然。「四門」至「四十一位」，具如法說理一四釋中，位門二釋其義已位」，具如法說理一四釋中，位門二釋其義已具，餘二已如前說，準上釋意本無橫豎，義具，餘二已如前說，準上釋意本無橫豎，義分四相。今亦如是，本無橫豎寄於門位而分四相。
今亦如是，本無橫豎寄於門位而論橫豎，亦可諦是約智，前從能照、今從所論橫豎，亦可諦是約智，前從能照、今從所依，望前唯闕觀心一種，究竟四德即道場依，望前唯闕觀心一種，究竟四德即道場也。「九種世間」者，秖是九界耳。七望於九但也。「九種世間」者，秖是九界耳。
七望於九但除四趣離開菩薩，以子義通故世間從除四趣離開菩薩，以子義通故世間從九，結緣義局故方便唯七。《經》云「一切眾生皆九，結緣義局故方便唯七。《經》云「一切眾生皆吾子」者，如《大經》中一切眾生無不皆至大吾子」者，如《大經》中一切眾生無不皆至大般涅槃，子義在因、涅槃在果，大乘宗要莫般涅槃，子義在因、涅槃在果，大乘宗要莫逾此二，皆悉云有，安順權教云一分無。逾此二，皆悉云有，安順權教云一分無。
《經》云「無慧心」者，通語無實。「眾苦」下於中初《經》云「無慧心」者，通語無實。「眾苦」下於中初二句總標，次二句釋，次二句結。《經》云「寂然」二句總標，次二句釋，次二句結。
《經》云「寂然」等者，在王三昧用智，即是安處故也。《經》云等者，在王三昧用智，即是安處故也。《經》云「不退菩薩」者，不退義通，亦兼三藏云云。「長「不退菩薩」者，不退義通，亦兼三藏云云。
「長
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