等者，由法譬文免難與機前後迴互，承此等者，由法譬文免難與機前後迴互，承此不同釋出四句，先釋兩句、餘兩指上。今兩不同釋出四句，先釋兩句、餘兩指上。今兩句者，以前兩句但經文互，互義不成，欲令句者，以前兩句但經文互，互義不成，欲令成互，對華嚴等名同義異。初句雖引四大成互，對華嚴等名同義異。
初句雖引四大聲聞，通指羅漢、義及三周。次句所引凡夫，聲聞，通指羅漢、義及三周。次句所引凡夫，理通初後。於次句中義兼華嚴、法華教者，理通初後。
於次句中義兼華嚴、法華教者，異前初句。餘之兩句云如上者，指上頌釋異前初句。餘之兩句云如上者，指上頌釋迦章，偈中四一消文末四句料簡中，初二迦章，偈中四一消文末四句料簡中，初二二句與此大同，仍有少別是故更釋。彼初二句與此大同，仍有少別是故更釋。
彼初句云在三藏時，未云大品末等。次句但云句云在三藏時，未云大品末等。次句但云法華中諸凡夫，不云華嚴中人。其言雖闕法華中諸凡夫，不云華嚴中人。
其言雖闕大旨是同。言「餘二如上」者，即第三第四句大旨是同。言「餘二如上」者，即第三第四句也。彼云障即除機即發，如無量義中得小也。
彼云障即除機即發，如無量義中得小果者即座聞大。障未除機未發，如五千起果者即座聞大。障未除機未發，如五千起去，唯第四句非法華中人。「若大機」下更重示去，唯第四句非法華中人。
「若大機」下更重示向經文迴互。「若大機」等者，如向引〈方便品〉向經文迴互。「若大機」等者，如向引〈方便品〉文，但彼品文文有前後，非謂彼品先大機文，但彼品文文有前後，非謂彼品先大機發後障除也。「若先障除」者，如向引云今譬中發後障除也。
「若先障除」者，如向引云今譬中已下文是。「四諦同會見諦」者，《阿含經》中亦有已下文是。「四諦同會見諦」者，《阿含經》中亦有四衢譬四諦下惑盡。次明索車義，云「作十四衢譬四諦下惑盡。
次明索車義，云「作十難」者，古人立難，不許菩薩有索車義、會難」者，古人立難，不許菩薩有索車義、會二歸一。近代拾用，何足為怪？故今敘破令二歸一。近代拾用，何足為怪？
故今敘破令有索會。先述，次破。初二可見，第三云所化有索會。先述，次破。
初二可見，第三云所化是凡夫，未出三界，不應有索；能化位在三是凡夫，未出三界，不應有索；能化位在三十三心，不可於茲更云有索。若入佛果，十三心，不可於茲更云有索。
若入佛果，佛果無二，佛從誰索？第四明先斷正使，習佛果無二，佛從誰索？第四明先斷正使，習無知在理不合索，斷盡成佛，佛復無索。第無知在理不合索，斷盡成佛，佛復無索。
第五引今經文，以證菩薩。第六云「從大品」等五引今經文，以證菩薩。第六云「從大品」等者，古以般若在方等前，故云「大品已來」。先者，古以般若在方等前，故云「大品已來」。
先
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