上法說周初略說之時，而生疑悔；四一行頌上法說周初略說之時，而生疑悔；四一行頌上諸佛章門，種種頌上開權，譬喻頌上曇上諸佛章門，種種頌上開權，譬喻頌上曇華；五「佛說」下一行頌過去佛章門；六「現在」下華；
五「佛說」下一行頌過去佛章門；六「現在」下一行頌現未佛章門；七「如今」下一行頌上釋一行頌現未佛章門；
七「如今」下一行頌上釋迦章門；八「世尊」下一行半悔過自責，驗知初迦章門；八「世尊」下一行半悔過自責，驗知初疑過在於我。前身領中，《經》云「金色三十二乃疑過在於我。
前身領中，《經》云「金色三十二乃至十八不共」等者，並如《止觀》第七。今文屬至十八不共」等者，並如《止觀》第七。今文屬圓，比說可見。又八十種好，準《大經》文佛好圓，比說可見。
又八十種好，準《大經》文佛好無量，此應色中唯八十者，世間眾生事八無量，此應色中唯八十者，世間眾生事八十神，故佛具之以生尊敬。今經文意總言敘十神，故佛具之以生尊敬。今經文意總言敘昔失耳。然八十好各具四悉以利於他，不昔失耳。
然八十好各具四悉以利於他，不必全為八十神也，故一一好無非好海。今必全為八十神也，故一一好無非好海。今聞開權正領昔失，不思議好具如下調達聞開權正領昔失，不思議好具如下調達中。言「我嘗於日夜等」者，若諸聖者還以昏中。
言「我嘗於日夜等」者，若諸聖者還以昏曉而為昏夜，於此思惟，何足可述？是故此曉而為昏夜，於此思惟，何足可述？是故此中應從所表。釋有二重並約昔教，機中任中應從所表。
釋有二重並約昔教，機中任運冥有此疑未得彰灼，有此說也。若生死運冥有此疑未得彰灼，有此說也。若生死中有即大乘意，若生死中無即小乘意，既得中有即大乘意，若生死中無即小乘意，既得小已，不知此證為在何許？「嘗」猶曾也。昔曾小已，不知此證為在何許？
「嘗」猶曾也。昔曾機中有此疑來，此乃以藏對衍而為中外，機中有此疑來，此乃以藏對衍而為中外，若今獲悟此疑必遣。又「生死」下，次以生死涅若今獲悟此疑必遣。
又「生死」下，次以生死涅槃俱名為夜，得聞中理名之為日。此乃槃俱名為夜，得聞中理名之為日。此乃別圓以對藏通冥生疑也。後聞開顯此疑別圓以對藏通冥生疑也。
後聞開顯此疑方除，此於方等、般若並聞故也。然疏文語少，方除，此於方等、般若並聞故也。然疏文語少，應更云中道實理為日，在昔於大聞此中應更云中道實理為日，在昔於大聞此中理，雖對已證冥生猶預，未證此中如日理，雖對已證冥生猶預，未證此中如日仍隱，適聞略開尚有此疑。況在昔居小，今仍隱，適聞略開尚有此疑。
況在昔居小，今聞五佛廣顯實權，方二疑俱遣如日出也。聞五佛廣顯實權，方二疑俱遣如日出也。「又世人」等者，意譬聲聞歷諸座席，或訶或被、「又世人」等者，意譬聲聞歷諸座席，或訶或被、
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