應，今從果說故云如來。又捨應不孤由大應，今從果說故云如來。又捨應不孤由大蔣故，故知非但捨應之後起濁，亦乃由濁蔣故，故知非但捨應之後起濁，亦乃由濁起故捨應。故知前諸起濁救火大化擬宜等起故捨應。
故知前諸起濁救火大化擬宜等文，意皆探取大通後文。準此中意，隨根上文，意皆探取大通後文。準此中意，隨根上下三周不同，究其根源莫不皆爾，故得下三周不同，究其根源莫不皆爾，故得通用。「壽量」者，助成近義，實成既遠中間數通用。
「壽量」者，助成近義，實成既遠中間數成，成即是出，且約一期故不云多。又覆本成，成即是出，且約一期故不云多。又覆本故不可云多。「火起之勢」者，此中勢相皆故不可云多。
「火起之勢」者，此中勢相皆應須作見修兩釋。應知通論勢有二種：一應須作見修兩釋。應知通論勢有二種：一者勢分，二者威勢。勢分通至非想，威勢燒者勢分，二者威勢。
勢分通至非想，威勢燒無不壞，今當界二勢亦復如是。宅寬舍狹，無不壞，今當界二勢亦復如是。宅寬舍狹，三界為宅，五陰為舍，若且指欲界準例三界為宅，五陰為舍，若且指欲界準例可知。由濁倒故身命無常，故作無常消可知。
由濁倒故身命無常，故作無常消此文也。被燒相中分為三義：初二句屬見，此文也。被燒相中分為三義：初二句屬見，次一句屬修，次三句明不出所以。專由於次一句屬修，次三句明不出所以。
專由於見，故重云槃茶。又初二句通列，故云「鬼神見，故重云槃茶。又初二句通列，故云「鬼神等」，等取蟲獸。次一行別列，故更云「鳩槃茶」等」，等取蟲獸。
次一行別列，故更云「鳩槃茶」等。初二句中下句正明燒相，故云「大叫」。次等。初二句中下句正明燒相，故云「大叫」。
次一行中下二句明愚不知出，正由不出故一行中下二句明愚不知出，正由不出故燒，燒故不出，故總屬燒相。「哭泣為揚聲」者，燒，燒故不出，故總屬燒相。「哭泣為揚聲」者，此以十二支後愁歎憂惱，來釋此文，此是古此以十二支後愁歎憂惱，來釋此文，此是古人釋哭泣等通遍三界。今不用舊釋者，但人釋哭泣等通遍三界。
今不用舊釋者，但在欲界人中南洲有禮度處，餘所不攝。「戒在欲界人中南洲有禮度處，餘所不攝。「戒取本不計斷」，若因擬果故。色界火起所燒類取本不計斷」，若因擬果故。
色界火起所燒類中，亦初二句鈍使，次二句利使，然火勢中文中，亦初二句鈍使，次二句利使，然火勢中文略不分利鈍，應須義說，故欲界中亦不分略不分利鈍，應須義說，故欲界中亦不分利鈍，今色界亦爾。次明相中方具利鈍，即利鈍，今色界亦爾。次明相中方具利鈍，即「相奪」等也。既於禪中起諸見惑，帶見修禪，「相奪」等也。
既於禪中起諸見惑，帶見修禪，或禪已見起或禪見俱發，若禪已見或可見或禪已見起或禪見俱發，若禪已見或可見
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