正自他悉轉。《經》言「最大法輪」者，「最」是今經圓正自他悉轉。《經》言「最大法輪」者，「最」是今經圓中開也。「大」是人等四種妙也，或境等十、或佛中開也。
「大」是人等四種妙也，或境等十、或佛等三。妙法之輪名妙法輪。此略對初後，不等三。妙法之輪名妙法輪。
此略對初後，不述中間方等般若，具如《玄》文。華嚴十事名述中間方等般若，具如《玄》文。華嚴十事名轉法輪，此乃通方。又云：圓音不當大小，眾轉法輪，此乃通方。
又云：圓音不當大小，眾生自殊。此乃却貶妙法，何名稱歎？何謂弘生自殊。此乃却貶妙法，何名稱歎？
何謂弘經？後四行半自述者，但列三名，於中應分經？後四行半自述者，但列三名，於中應分初一行自述，次二行半隨喜，三一行迴向，應初一行自述，次二行半隨喜，三一行迴向，應須對文細述其意。五悔之中無餘三者，已須對文細述其意。
五悔之中無餘三者，已預記莂無罪可悔，已獲分記故無勸請，預記莂無罪可悔，已獲分記故無勸請，已有所至略無發願；若望極果，唯除懺悔已有所至略無發願；若望極果，唯除懺悔餘四非無。五悔具如《止觀》第七記。「如身子」等餘四非無。
五悔具如《止觀》第七記。「如身子」等者，於前四文但述三段者，法先共聞不假者，於前四文但述三段者，法先共聞不假重述，但見身子領解等三，我今同聞亦應共重述，但見身子領解等三，我今同聞亦應共得。並是權者，秖緣實行未熟權行同生，故得。
並是權者，秖緣實行未熟權行同生，故四十餘年不顯真實，纔聞五佛妙理豁然，四十餘年不顯真實，纔聞五佛妙理豁然，即破無明尋堪與記，實病既愈權疾亦痊，即破無明尋堪與記，實病既愈權疾亦痊，豈一代化功全任實行？「未愈」下「云云」者，應廣豈一代化功全任實行？「未愈」下「云云」者，應廣敘諸土示疾及愈。敘諸土示疾及愈。
○「獲記」下「云云」者，亦應騰於此，及下周四段，○「獲記」下「云云」者，亦應騰於此，及下周四段，皆約譬及因緣。「後文在法師品中云云」者，皆約譬及因緣。「後文在法師品中云云」者，宿世文後四眾歡喜，指〈法師〉中初段長行，初宿世文後四眾歡喜，指〈法師〉中初段長行，初出人類中具列四眾三乘人已，云「如是等出人類中具列四眾三乘人已，云「如是等類咸於佛前，聞妙法華經一句一偈，一念隨類咸於佛前，聞妙法華經一句一偈，一念隨喜」，亦當歡喜文也。「今新運大悲」等者，初周喜」，亦當歡喜文也。
「今新運大悲」等者，初周本為自疑，此中一向利物新運大悲，此即本為自疑，此中一向利物新運大悲，此即更須修淨土行，是菩薩行之基也。準此釋更須修淨土行，是菩薩行之基也。準此釋前意則可見。「有人」下，古人意云：身子法譬二前意則可見。
「有人」下，古人意云：身子法譬二周之初，各有一疑故云新舊，以千二百初周之初，各有一疑故云新舊，以千二百初
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