其實因發心畢竟二不別故，故此十德皆從其實因發心畢竟二不別故，故此十德皆從極果；若從當分，果分權實，則權三實一十極果；若從當分，果分權實，則權三實一十德名同，名下之體當教辯異，故使實際三諦德名同，名下之體當教辯異，故使實際三諦不同，乃至所歸多少亦別，所以長者名通今不同，乃至所歸多少亦別，所以長者名通今須從別，以別冠通即跨節也。觀心十者，「觀須從別，以別冠通即跨節也。
觀心十者，「觀心」下姓也，「三惑」下位也，「三諦」下富也，「正觀」下心」下姓也，「三惑」下位也，「三諦」下富也，「正觀」下威也，「中道」下智也，「久積」下耆也，「此觀」下行也，威也，「中道」下智也，「久積」下耆也，「此觀」下行也，「歷緣」下禮也，「能如」下敬也，「天龍」下歸也。此之「歷緣」下禮也，「能如」下敬也，「天龍」下歸也。此之十德不出境智行三，雖未入位如王子胎，十德不出境智行三，雖未入位如王子胎，故名觀行如來十德。若對出世，還隨其教故名觀行如來十德。
若對出世，還隨其教觀別果別，準教望觀因果自分，即以三觀觀別果別，準教望觀因果自分，即以三觀對於四教，具覽德相以歎於觀，使後學者對於四教，具覽德相以歎於觀，使後學者修因具足，以觀十德成果十德，以能一心修因具足，以觀十德成果十德，以能一心具照三法，即是觀心十德具足，故引佛子等具照三法，即是觀心十德具足，故引佛子等文以為觀心之證，如《止觀》中具成威儀等。文以為觀心之證，如《止觀》中具成威儀等。
又此十德即十法成乘，次第合之甚有深致。又此十德即十法成乘，次第合之甚有深致。何者？實相即是正境故，緣理起誓故名住何者？
實相即是正境故，緣理起誓故名住忍，由心安理稱理含藏，除三諦惑得破忍，由心安理稱理含藏，除三諦惑得破遍名，中道雙照無塞不通，無作道品過七方遍名，中道雙照無塞不通，無作道品過七方便，助使三業於理無過，對境無失由依真便，助使三業於理無過，對境無失由依真位，信解既深故能安忍，不生法愛方感下位，信解既深故能安忍，不生法愛方感下供。三教十法展轉釋出，令成今經觀心十供。
三教十法展轉釋出，令成今經觀心十法。如此十觀不但橫在觀行位中，初心至法。如此十觀不但橫在觀行位中，初心至後十觀具足，故此十德義復豎深，復與橫豎後十觀具足，故此十德義復豎深，復與橫豎十乘泯合，況復十德帖經義足。「分略周贍」者，十乘泯合，況復十德帖經義足。
「分略周贍」者，部分謀略故有周贍大度通見。「貲」者，《說文》云：部分謀略故有周贍大度通見。「貲」者，《說文》云：「貲，財也。」所以須立三長者者，長者之號本「貲，財也。」
所以須立三長者者，長者之號本用世道以譬出世，出世之由莫不須觀，故用世道以譬出世，出世之由莫不須觀，故知直語出世觀心，不分權教及以遠本，仍知直語出世觀心，不分權教及以遠本，仍
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