法華文句記卷 6 · 大正藏 0260a

門非宅門者，索時亦應別有出路，何故還門mén非fēi宅zhái門mén者zhě，索suǒ時shí亦yì應yīng別bié有yǒu出chū路lù，何hé故gù還huán從所出索大，長者亦秖於此與大？又問：得從cóng所suǒ出chū索suǒ大dà，長zhǎng者zhě亦yì秖zhǐ於wū此cǐ與yǔ大dà？又yòu問wèn：得dé宅門已、未得車門，住在何處？答：大小異途，宅zhái門mén已yǐ、未wèi得dé車jū門mén，住zhù在zài何hé處chǔ？

答dá：大dà小xiǎo異yì途tú，是故云別。開小即大，同異如何？故今申之，是shì故gù云yún別bié。開kāi小xiǎo即jí大dà，同tóng異yì如rú何hé？

故gù今jīn申shēn之zhī，斥則車宅永殊，開則二門不異，宅與車一，二斥chì則zé車jū宅zhái永yǒng殊shū，開kāi則zé二èr門mén不bù異yì，宅zhái與yǔ車jū一yī，二èr門何殊？是故三乘具有二義，承教出宅不門mén何hé殊shū？是shì故gù三sān乘chéng具jù有yǒu二èr義yì，承chéng教jiào出chū宅zhái不bù見小車，中間已經二味調熟，乃從父索先見jiàn小xiǎo車jū，中zhōng間jiàn已yǐ經jīng二èr味wèi調diào熟shú，乃nǎi從cóng父fù索suǒ先xiān所許車，既索須與，開彼小門無非大教，門所suǒ許xū車jū，既jì索suǒ須xū與yǔ，開kāi彼bǐ小xiǎo門mén無wú非fēi大dà教jiào，門mén下小理終無別途，絕理無二麁妙體一，法下xià小xiǎo理lǐ終zhōng無wú別bié途tú，絕jué理lǐ無wú二èr麁cū妙miào體tǐ一yī，法fǎ住法位世間相常，三界尚如何別之有？若不住zhù法fǎ位wèi世shì間jiān相xiāng常cháng，三sān界jiè尚shàng如rú何hé別bié之zhī有yǒu？

若ruò不bù先異，何所論同？沒苦之人於今咸會。「安隱先xiān異yì，何hé所suǒ論lùn同tóng？沒méi苦kǔ之zhī人rén於wū今jīn咸xián會huì。

「安ān隱yǐn對不安隱法」者，如來已住安隱涅槃，對彼對duì不bù安ān隱yǐn法fǎ」者zhě，如rú來lái已yǐ住zhù安ān隱yǐn涅niè槃pán，對duì彼bǐ五濁不安之法，機感相遇故名為對，不安隱五wǔ濁zhuó不bù安ān之zhī法fǎ，機jī感gǎn相xiāng遇yù故gù名míng為wéi對duì，不bù安ān隱yǐn處亦復如是。「牆壁譬四大」者，應通三界無處chǔ亦yì復fù如rú是shì。「牆qiáng壁bì譬pì四sì大dà」者zhě，應yīng通tōng三sān界jiè無wú非減損，無色雖無四大造色，定果所為皆非fēi減jiǎn損sǔn，無wú色sè雖suī無wú四sì大dà造zào色sè，定dìng果guǒ所suǒ為wéi皆jiē是牆壁，三界皆以意識維持；若約諸宗，無是shì牆qiáng壁bì，三sān界jiè皆jiē以yǐ意yì識shí維wéi持chí；

若ruò約yuē諸zhū宗zōng，無wú色非全無四大色，雅合其宜。「欲令」下觀解色sè非fēi全quán無wú四sì大dà色sè，雅yǎ合hé其qí宜yí。「欲yù令lìng」下xià觀guān解jiě者，前則通於三界己他，故屬於事，此觀己者zhě，前qián則zé通tōng於wū三sān界jiè己jǐ他tā，故gù屬shǔ於wū事shì，此cǐ觀guān己jǐ身即觀心義。有人至此具以依正二報合身shēn即jí觀guān心xīn義yì。

有yǒu人rén至zhì此cǐ具jù以yǐ依yī正zhèng二èr報bào合hé喻，有何不可？且如成壞各二十中，已無有喻yù，有yǒu何hé不bù可kě？且qiě如rú成chéng壞huài各gè二èr十shí中zhōng，已yǐ無wú有yǒu情如何釋濁？燒義稍隔故不用之。故今文情qíng如rú何hé釋shì濁zhuó？

燒shāo義yì稍shāo隔gé故gù不bù用yòng之zhī。故gù今jīn文wén但約三界正報因果，以正攝依其義自足。但dàn約yuē三sān界jiè正zhèng報bào因yīn果guǒ，以yǐ正zhèng攝shè依yī其qí義yì自zì足zú。

「歘然」等者，若唯約小乘無始相續，乃成本「歘xū然rán」等děng者zhě，若ruò唯wéi約yuē小xiǎo乘chéng無wú始shǐ相xiāng續xù，乃nǎi成chéng本běn有，念念生滅乃是今無。今附大乘性理本有yǒu，念niàn念niàn生shēng滅miè乃nǎi是shì今jīn無wú。今jīn附fù大dà乘chéng性xìng理lǐ本běn無，無明故有，故云本無今有。故無明之言含無wú，無wú明míng故gù有yǒu，故gù云yún本běn無wú今jīn有yǒu。

故gù無wú明míng之zhī言yán含hán於麁細。今指麁是細豈可餘途？然本無之言於wū麁cū細xì。今jīn指zhǐ麁cū是shì細xì豈qǐ可kě餘yú途tú？

然rán本běn無wú之zhī言yán人之常說，斯為至難，故《大經》云：「本無今有本人rén之zhī常cháng說shuō，斯sī為wéi至zhì難nán，故gù《大dà經jīng》云yún：「本běn無wú今jīn有yǒu本běn有今無，三世有法無有是處」，今雖引一句，有yǒu今jīn無wú，三sān世shì有yǒu法fǎ無wú有yǒu是shì處chǔ」，今jīn雖suī引yǐn一yī句jù，與三句相關，故須略辯識其大旨。然此一與yǔ三sān句jù相xiāng關guān，故gù須xū略lüè辯biàn識shí其qí大dà旨zhǐ。然rán此cǐ一yī